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南無第三世多杰羌佛真身住世,為末法眾生帶來了百千萬劫難遭遇的無上解脫之法
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恭請旺扎上尊開示錄音帶 展開 隱藏

旺扎上尊主持的百場聖會今天圓滿結束了,上尊閉幕出關的第一句話說:「把去年12月30日我在聖考結束會上的講話錄音帶發放給大家。」此開示帶是上尊的藏文講話,漢語翻譯,上尊對這每一盤行人請回去的開示帶,都修了息滅業障八風的法,所以對恭聞者是具有很大增益的加持力,除了聞法點恭請以外,任何佛弟子個人都可以獨自在世界佛教總部恭請,拿回家恭聞,請與世界佛教總部法師連絡,電話:(626)789-1001。

世界佛教總部公告字第20170109號(2017年3月26日)

拉珍聖德專欄 展開 隱藏

​◆展觀羌佛的實際佛量 ——暴露陳妖的百無一能
闡提陳恆寶生詐騙集團罪大無邊 —— 將牽連其跟隨者遭連帶厄運
陳恆寶生脫不掉邪教妖魔的真身
兩月見分曉的回顧—愚蠢邪恶之人幫陳寶恆生快速挖掘了墳墓
陳寶恆生,你用你的黑社會試試,警察公安馬上把你丟進監牢!
關於『「四明行、四暗行」考驗弟子,不是聖者,即是邪師』的補充
“四明行、四暗行”考驗弟子,不是聖者,即是邪師!
通往天國佛土之路
修行人不要忘了目的——解脫
上師與眾生是否平等
癡呆人才會用假文證公開出書
鑒別聖德的級位
愚人可憐
實證聖量派掌握生死易如反掌之間
佛教理論的兩面性
撕開他的畫皮
舉起你智慧的金剛錘(六)——砸破寄居者的殼
信佛
一件必須清楚的事
珍惜
舉起你智慧的金剛錘(五)
舉起你智慧的金剛錘(四)
舉起你智慧的金剛錘(三)
舉起你智慧的金剛錘(二)
舉起你智慧的金剛錘(一)
到底有誰認得佛法?(之二)——從修行人的「種」與「品」談起
到底有誰認得佛法?
想因果,想眾生 ——寫給一些為人師表者
初行者的自我保護
什麼是真慈悲?
摘引正信居士的文章‘從收看電視節目聯想到學佛受用’
柔軟心——看得見苦
佛陀的智慧遍及一切
需要理清的幾個概念
所知之障 害人至深
想長遠一點,一切都還在蔓延
說說「葉公好龍」式的佛弟子

《多杰羌佛第三世》-了義經(546-553頁)

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三世多杰羌佛說:了義經(546-553)檔案下載恭聞:
 
對了義與了義經的聲明
 
釋迦牟尼佛在世時,始祖報身佛多杰羌佛降世為維摩詰,助佛教化五百比丘、八千菩薩!
多杰羌佛今又降世人間,全名為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來,開示佛法甚多,並說《了義經》等。三世多杰羌說:此娑婆世界唯釋迦悉達多在此成佛,故為佛教教主。其實,至高佛教法界大教主本原即是普賢王如來圓滿的多杰羌佛,但三世多杰羌佛卻說:我今所說《了義》。
不管頂聖如來怎麼說,我們都清楚地知道,不是《了義》,而是《了義經》,因為佛在經中說:維摩詰經所在之室即有如來。由此我等當遵佛法旨,不可僅稱《了義》,乃是如意妙寶《了義經》,更況雲高益西諾布被法定認證為法界最高總教主多杰羌佛真身降世,故均稱為第三世多杰羌佛。
 
聯合國際世界佛教總部
國際佛教僧尼總會
全球佛教出版社
世界法音出版社
 
諸多仁波且、堪布、住持、法師等申明
 
 

頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說

了義經

 
○○七年七月,於美西洛城木屋房,三世多杰羌佛入於夢瑜伽三摩地,此時,有兩位古佛致以聖禮,設豐宴待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧,三世多杰羌為便開示之稱,故分別命名號為蒼年僧和忘年僧。三世多杰羌佛如是說法,望眾諦聽:
於宴間蒼年僧坐於我右側席,忘年僧坐於我左側席,我於中席落位。爾時忘年僧起示:我們今席宴上,來論佛性真相如何?蒼年僧與我皆願欲論。
忘年僧起曰:何為佛性真相?
我說:無所住而立法,即是佛性。
蒼年僧卻說:頑石初三相,即是法身,報化然其。
忘年僧請我示法,何以了義?
我曰:頑石無情識,故無三相,亦無有初相,唯在表法可喻立,實則緣起生。
忘年僧請曰:頂聖如來,云何?為我等所解詳盡。
我曰:若說頑石有初相,初相依何得生?所生者何之為母?生之初是何體相?實則頑石無母而生,乃因緣和合所生。紅白赤青,共業具相為初,故未具身相前實則無相,無頑石立名,何來三相之初?此際不成其有頑石之相,因緣具生後,方得相立名之頑石,爾際已非初相,由是結其有為無常相體,故非佛性。時乃生相前如如而空,生相後無常幻體,由是空不可取,幻亦不可取,兩元皆無所取。更當思之,初相之取何以切割?未立相前為空,已立相後乃有,早切則無,後切則具,無者落空,具者落有,何來有之初相?若以毫端分之百億萬之一作有,有則非初,若以毫端分之百億萬之一作無,無則非初,故無佛性初相。
如作表法喻,則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石相前乃空,已具頑石相後幻有,空有兩元初之將具,不具而具,不落空取有,不落有取空,爾際為非空非有,是故不二空性,猶可了義,則佛性是頑石之初,而非取無相之空,亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是,此一相真如是也。報身亦依法身為基,故報身乃法身之顯。無報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊,初具一剎那,報身所成耶,似如二邊不取捨,頑石初性然,即法身中而來,由是報身由法身所顯具相圓滿,金剛不壞身,此二相正覺圓滿是也。化身則是報身化顯無量體,化身亦復具之剎那一初相,於剎那不取不捨初相間名為不二諦,此三相無量化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相,為是如來法性真如。如是微妙了義之說,當見、悟於證,有情得解脫。
由於末法時期,眾生愚昧疑心者多,善慧利根者少,我今當寥言白持有情於眾:上述於夢瑜伽世界中,兩老僧設宴請我入席,二僧坐於我之兩側,我於中坐,右坐者蒼年僧所提頑石初三相是法身,我開示以無所住立法是法身真諦,由是而說法,解頑石之初非佛性亦是佛性,如若是憑空編造,我必擔負打妄語業因果之報,故今如語開示而為三界六道有情必當帶來無邊福慧,由是說法因緣成熟,我將為諸有情說法了義真如。
今藉此吉祥聖日,二古佛化僧,於夢瑜伽中示法緣起,得逢七眾、人非人等集此,金剛寶地虹化飛空此際,繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後,於此殊勝上妙法緣,我當說是了義。善男女子,可欲白否?
爾際,智者欲當了證心得何意,駕阿賴耶中至,面我白言:吾心王有白。汝白何疑?我為淺說,眾亦悉聞。
智者三業恭敬白言:我見諸多行壇、寺所,稱某德之化身乃為多聖合一,然乎?
為讚師誇大耶。
何從誇大?
不實為誇,抬捧虛大。
於業云何?
犯妄語業、誑惑眾生業,當於三門清淨懺悔業。
然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修儀軌傳世等說?
此為方便渡生耶。
無此方便可否?
有情離此不可渡,依此能渡。
何以方便則渡?
觀想儀軌悉地加持,自信心增益渡。
諸佛合體是否加持力大?
佛力甚大,體無可合,無體本合。
為何甚大?
行者自心信願力本心即佛大,無心外佛。
如是說無諸佛合體耶?
佛無合體,本自一體,一體諸佛,諸佛一體,無合即合。
於意云何?我難悉解。
汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶,無上者為無有更上,圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上,如是徹底無上正覺,以是佛陀。若具合佛增強盛力,則虛陀耶,非佛陀耶。
然何增強盛力非為佛陀?
未圓滿耶,具補充耶,故未圓滿,有更上耶,雖再上耶,故非無上耶,於是不堪圓滿無上正等正覺,非佛陀覺位,應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺,故為菩薩,方行菩提道中施之增益行持更上補滿,以獲無上徹底圓滿正等正覺,時位無有可取,無有更上,無有更大,無有增減,是之為佛。故知佛無合體,有合體即非佛陀。一佛即諸佛,諸佛即一佛。等妙二覺然,古佛應世之菩薩亦復如是,無合體耶。若謂合體則入邪說,不解佛覺耶。
又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖,其意云何?
有辱大聖之罪,非是聖覺之言,邪見妄語業始。觀音雖稱妙覺菩薩,但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師,自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛,大者宇宙無邊,無邊則無形取,何具定形佛身可合?汝當思之?未無上耶否?未圓滿耶否?需當補充加強增大耶否?若欲當增上,則未無上正等正覺,然何又呼『正法明如來』?釋迦佛陀所說觀音是佛,其意云何立耶?若是觀音真身降世,一佛即諸佛,何取兔毛角?本無毛角取,圓滿無上覺。文殊、普賢聖,何來三佛合?
智者愧喃:我已知之,摩訶薩無合體。今有二法求解,一者菩薩合體化身一聖,云何?二者菩薩具共力加持否?
一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。
此意云何而書?
多菩薩合力修法,施以無畏,加持力、悉地力、功德力多之、共力盛之,故合力加持共修乃為諦道。汝當曉悟,菩薩無有合體,若云合體,則非正見。菩薩具相應變化、六大神通,深入顯密,開敷行境相應五明,渡生有盛,凡塵眾生受之不盡,為何多此合體?況乎於法相諦中,合體則違因果。
智者不解真義,白言:然何違因果?
我今為淺說,汝當耳諦聽,心解真實義。若有二菩薩合體,於行道渡生中,則必亂因緣,由是則昧因果,眾生由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異,因果千差不一,若依此菩薩應緣,彼菩薩錯因,若依彼菩薩應緣,此菩薩錯因,汝自問之,彼此二菩薩以何施智有情?若有三菩薩合體結一,依三菩薩之其一之緣者,二者無緣施與相對之生,依二之緣者,三者無緣施與相對之生,又云何渡生行道?此際,因果於成熟時間、地域別異,眾生有別,恰逢同時展報,合體菩薩以何為先?納何為後?合體菩薩取彼生為後、此生為先否?若取先後為行,是故因緣不合,因緣成熟,無時待之顯報,若遇此,合體菩薩將無法可施,豈不大錯因果耶?若云分身而為,是故何來合體菩薩?若言合體乃成一智,此錯謬『滅因果論』,非為覺聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一,怎合一事?怎施一智?若甲菩薩於因果緣起照見,必於某年月日時自必赴東土渡生,乙菩薩於因果緣起照見,必於某年月日時自必不可赴東,而必行西域開藏,丙菩薩於因果緣起照見,必於某年月日時自將接受佛陀灌頂,跏趺待壇身不可動,東西均不得行。此際三緣各異,則三聖一體之身,施何行道?施何不違時緣因果?何以治之?又何以治之彼因此果、此因彼果?故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖,此非覺聖了諦之法,乃為邪說。汝亦應知,行人於修持中,本尊融入自身,合體得聖,助成道果實相,則是佛說正法,可依師教降服其心。
今聞正法之義,然何又說本尊可為合體,豈不兩相有違?
行修之士,觀想本尊融入自身,如是佛慢,自心本尊,我即佛耶。儀軌始然,成道之本,汝證三眼,密不可宣,心外無佛,妙義無窮耶。
維摩詰是多杰羌佛否?
善男子,汝等諦聽。汝為何來?
為法來。
名相無法。
何以故?
法無分別心,不染故。
然何立維摩詰、分立多杰羌二名?
眾生緣故立異名,相應故異名立。
二者為一聖否?
不二不一。
此作何耶?
不取捨耶。
維摩詰聖尊是三世多杰羌否?
維摩詰非多杰羌。
三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相,前者說無分,今又云二者,何具分立辨?
無具身相,幻有分立辨?維摩詰聖尊過去身說法,釋迦世時,具居士身相,別在三世多杰羌當下身說法。末法世時,具顯密五明身相,前後分立辨,實無身相得。
古今之化身相別,何言無分辨?
古今無化身耶,為直身所降,汝問差耶。維摩詰身已報化,今無身相可得,為是乃幻,何具實有?古者不具,故無所得。今說法當下身,當下已過,何來當下身?亦無所得。待之未來身,未來無來,何具實有身?亦無所得。故見多杰羌身,已過去,亦非多杰羌身。當下多杰羌身,剎那無常時,何來當下身相?過去現在未來,三時空無身相所得,何來身相實有?
然何我眼現見具身相定形耶?
凡眼所見,幻化緣起,無實得見。
何以無實得見?
汝憶少小當下,猶見父母身相,風華年狀,形活動入,實則非實,見時即老時,凡眼不得知,汝當六十年復見,父母身云何?皮皺髮白身老耶。幾時老耶?六十年老耶否?非也,實則當下身老耶。故我今告汝,未有待時,剎那變異生老耶,如是剎那變異,即非當下身,故知無定形耶,若云具定形身,然何身老耶?何以壯年轉老年耶?由是汝當徹知,謂當下者已過去,剎那無定形身耶。無定形身,故亦無剎那時。若云具剎那時,剎那之前已過,剎那之後未到,剎那到時當下已過,故無當下時,由是無三時,亦無三時定,形亦無定,無形定,何來本有身相?身相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶,猶是維摩詰聖尊過去空,三世多杰羌現在空,未來三世多杰羌、維摩詰聖尊二者皆空,三時皆空無有可得,是故無維摩詰身相,亦無多杰羌定形身相。
無身相法主何存?
於不可得為多杰羌法身法主,於說法渡生為多杰羌化身法主,於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦,三時不可得,汝應覺證法身。法身不覺,化身不具,報身無基。若了法身,則無身相,無相以何分立?故不一不二。
諸法王者認證金剛總持,亦維摩詰,亦三世多杰羌,依何緣得定?
依《正法寶典》定。
量鑒確否?
確在無誤。
何定無誤?
若有誤,何具法王量智?五濁無佛法,可謂有誤。娑婆有佛法,何來誤鑒?
許為量智孤耶?
若量智孤,何以多王皆孤?何以眾鑒同體?如眾鑒信口,豈不眾王妄語乎?無證量乎?非定境觀照乎?為凡夫之流眾議而商乎?如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威然,生死自由,虹光飛化,歷歷在目,皆不脫其諸王者之法脈始然。
示其無誤,可另列說,以何說?
多杰羌是維摩詰說,維摩詰非多杰羌說。
多杰羌非維摩詰是維摩詰,何也?
維摩詰聖尊說:諸相皆空,前際不來,後際不去,今則不住,此當體本心即空是佛。三世多杰羌說:萬法實有,前念不除,後念不斬,以無所得,生心妙有如來藏。有無之別,維摩詰非多杰羌。理諦一味,多杰羌即維摩詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。
維摩詰是多杰羌轉世否?
一缽河泉之水。
此何意?
汝可將合聚一碗河水泉水分居否?
不也,無有法分,此作何意?
理諦一味意。
一味之水,云何作有無之別?
現見實有,夢幻空無。
實空二法,云何了覺?
無人我了覺。
依何法了覺?
無法修了覺,無分別故了覺。
無分別,云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分?
汝心分別分。
無人我然何說有無二支分別?
為利眾生說有無,萬法相別有,一體如如無。
此說有相否?
汝說為有相,我說為渡生。
然何又你我分別?
汝不了無相耶,故詢有相否則自分。
你說為渡生,有執於你,何然斷執?我執未斷,豈能渡生?
無我怎立法,眾生依何處,依飛鳥否,依樹木花草否?依之無有了脫,汝當善知,建我立法故,立法生所依。
我是執否?
是執非執。
然何此說?
認我實有是執,見我空幻非執。六根對塵是執,五蘊皆空非執。心隨境轉是執,應無所住非執。四無量心是執,菩提勝心非執。
四無量心然何為執?
隨境所遷而慈是執,隨感所動而悲是執,隨他而喜是執,隨需而捨是執。
是執有我否?
無我不執。
有執然何必行?
行菩提心必行。
然何以執立菩提心?
無執無我,無我依何立行?
我執解脫否?
我執輪迴性。
何以得解脫?
無執入解脫。
菩提心執否?
勝義菩提心無執。
菩提心何來?
我執所生來。
既說無執已,又云我執生,由來何也故?
云無執,謂菩提心勝義無執,說我執生,由著意行持,隨境所遷得生心境遷生我執。
如何無我?
不執無我。
如何不執?
轉四無量心於行持不染,此勝義不執。
勝義何意?
入了義菩提意。
然何不直取菩提心?
眾生業力故。
業力何表相?
愚癡表相、無明表相、煩惱表相。
愚癡無明煩惱體顯何然,縛困眾生?
汝當諦聽。如智者言談出語如流詞,自如無執,皆始然幼兒初學,始必執於識字、造句,再執造詞,而後執作文。如無執識字,何來造詞?如無造詞,何以作文?無詞無文,何以言談自如,言詞出口隨意不執意?汝應當知,四無量心入菩提心,亦復如是。次第甚為要然,當依之修行。
何為修行?
我於寶典開示,是為捷徑解脫大法示修行,若有善男女子,依之實修,必當福慧圓滿,解脫無礙,此為聖解脫法。
釋迦佛陀與你持法,誰以為大?
釋迦佛陀未持有法。
釋迦佛陀未持有法,眾生依佛學法何說?
釋迦佛說『說法四十九,實無法可說』,故眾生當依學無法之法。
無法之法,從何入手為之?從何得心入道?
從有為處入手,從無為處了心,無心可得即為道。
為何無得心?
無為何心可得?
三世多杰羌持何法?
無法可持。
釋迦佛陀與你誰大?
佛陀釋迦乃人天導師,大如宇宙,無量無邊,我乃無相微塵,小無形影。
有顏色否?
無色。
有聲音否?
無聲香味觸法。
是空否?
非空。
是實否?
非實。
取非空非實否?
不取。
何以不取?
無所得取。
在此地還是在彼岸?
此量無彼亦無此。
既無量,然何立量說?
無量怎具說法主?
為何必具主?
具主渡生。
為何渡生耶?
群生父母耶。
不渡可否?
不可。
為何不可?
為成佛不可。
何以成佛當依渡生?
渡生福慧生。
以何得福慧?
渡生自生福,福慧無所得,圓滿是佛覺。
以何為渡生?
大悲渡生。
施以何法?
佛陀正法。
除此異否?
無異。
既無異,佛陀本然,何復示三世多杰羌之修行法?
理諦一味精說故。
然何謂一味?
我法出佛陀,佛陀說我法。
你法造就佛陀否?
然也。
今又云何言其比佛甚?
我法佛陀說,我亦如是說。
佛陀與你之法誰大?
佛陀的大。
多大?
大得無邊。
哪個法高?
佛陀的高。
多高?
高得無頂。
你的法有多大?
無大。
你的法有多高?
無高。
然如此,我當去佛土學佛陀大法,勝否?
不勝。
然何不勝?
步外無佛土。
我法不覺,佛法不了。
不來不去,焉有佛土?應無所住,大小何存?而生其心,妙有佛土,當體佛土耶。智者當知何為修行,由此入法,自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸多大法亦復由此而入,智者若得修行,頓可當下灌頂,壇城盤旋,虹光法界,三身頓顯,『什麼叫修行』即可覺之。
智者頓悟,合十無言,當即發阿耨多羅三藐三菩提心,發願利樂三界有情,為利眾生而解脫。隨祈請十大金剛、虛空諸有護法,恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾弟子,福慧圓滿,早證菩提。

 

1 則留言:

徐誼蘐2016年11月18 AM 09:58

至誠頂禮感恩  南無第三世多杰羌佛

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恭讀經典須知 展開 隱藏

金剛經云:「若是經典所在之處,即為有佛。」經是法寶,我們眾生離苦得樂的法船,所以我們學佛修行的人,對於如何安放經書的常識,應該有所認識,三藏十二部一切經典,及成就聖人所著法著等,我們都應該看待比何任珍貴寶物都重要,比自己生命更重要。所以恭敬態度奉持經書,恭誦經書,乃至助印佛書,都能增長自己福報、啟發智慧,反之,則也可使自己了福及墮落,萬萬不可大意。
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