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大量佛弟子恭聞羌佛法音,修學如來正法,而獲諸受用。
 
 
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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章

印證解脫法源就在羌佛處

祿東贊法王修學正法生死自由

寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

大西拉仁波且大放虹光

身放虹光18時後仍熱氣騰騰

侯欲善參觀極樂世界

彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處

西方佛國天窗開

群情沸騰,人們驚喜得難以自持

趙玉勝往昇中品中升

羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖

王程娥芬成就顯赫

無呼吸功能還活著能講話

劉惠秀坐化圓寂殊勝

五彩祥雲吉祥渡往西方

籃秀櫻居士往昇淨土

得百棵堅固子與鋼骨

修學正法得解脫

羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫

忍辱不是忍氣吞聲,更不是見惡不止(802學習班)

忍辱不是忍氣吞聲,更不是見惡不止

 
忍辱多力,不懷惡故,兼加安健。
忍者無惡,必為人尊。
——《佛說四十二章經》
 
很多人都知道“忍辱”二字,但不少人理解的忍辱常常是局限在兩個方面,一是如果被別人嗔罵,就讓著他、忍著他,不跟他一般見識;二是不管是什麼狀況都逆來順受、忍氣吞聲,甚至縱惡不止。
所以我們就會聽到有人說:“哎呀,我雖然生氣,但我拼命忍了就算啦!”或者問:“那對方都要打死我了,我還是忍嗎?對作惡之人我也要忍嗎?”
這都是因為沒有懂得什麼是真正的忍辱。
 
 
忍辱是針對我們個人的修行、個人的利益受損時,要徹底地把利益平淡化。在利益相爭時,讓給對方,自己少要甚至不要,在他人謗我傷害我時,懂得這是因果因緣所致,從而積極地面對,不但不嗔怨對方,還要祈求佛菩薩加持對方,自己做功德回向給他,希望他平和吉祥,解冤釋結,從實際行動上去利益他,是建立在正知正見上的忍,為他人好而不為自己。真正修行人是看到自己的錯,把別人的錯和業力看成自己的錯和業力體現,返照看自己哪裡做得不好,不去爭輸贏,不去捲入、牽掛他人的是非,而反過來認為他的是非就是我的錯,這樣才能建立忍辱菩提。
忍還要看是何種程度的忍,是很不甘心很無奈地被迫強忍,其實心裡恨得牙癢癢呢,還是真正明信因果,坦然無掛礙不執著的忍?
譬如在開車前進的路上,遇到樹枝擋道,我們一定是繞開或搬走樹枝繼續前進;但在現實生活中,我們遇到他人的擾亂,往往勃然大怒,注意力立即轉到反擊他人上去,而忘記了自己真正的方向。
如若雙方都以煩惱心相向,如同火遇上炸藥,引發爆炸,自他俱損;而此時的忍讓,是給自他一個空間,不讓煩惱短兵相接,猶如對方扔來一把火,自己內心卻是清涼如水,從而能理智地處理問題。忍氣吞聲而心中忿恨不平,就好比用堤壩圍堵洪水,不是究竟解決之道;只有疏導洪水,內心寬闊,才會毫無執著與滯礙,否則就會變成強行不甘心地硬忍或阿Q般的自我欺騙。
真正的忍辱,其核心不是在逆境前的低姿態,而是心中有明晰的智慧力:對業果的信解,對煩惱的觀照。是看透他人惡言惡行背後的罪魁禍首是業力煩惱,不僅不生嗔恨,反會生出憐憫。如果缺乏這些根本和前提,就容易在小事上卡住。
 
 
忍辱也絕不是懦弱,不是外在的無所作為,隨波逐流,或縱容他人之惡。懦弱是心生畏怯,無能為力,外表忍耐而內心鬱悶。這樣既無益他人,又傷害自己;縱容則是愚癡,不知道後果,最終害人害己。而其中最重要的一個關鍵,是要看對方是否入邪知邪見邪行。有些人說佛教讓修行人要善業善行,慈悲忍辱,那難道就讓作惡多端的歹徒,妖魔邪使橫行了嗎?其實妖邪惡徒也是受因果業力牽引,呈現相應果報的行為表顯。在《藉心經說真諦》裡,佛陀明確告訴大家,佛教固然是大慈大悲,普渡眾生為本,舍己利人,但又具大雄無畏之志!對於破壞眾生利益、毒害大眾生命,以及邪說玷污正法、封建迷信的、製造社會動亂的壞惡之徒,是絲毫不鬆手去抗擊的,是沒有半分毫畏懼的。因為佛法本身就不為自己,寧舍生命也要保護眾益,做壞事自然就要受到制裁,得到糾正,這也正是因果業力成熟時的體現。再比如妖人壞人打佛像,燒經書,破壞正法,誹謗污染佛菩薩,傷害眾生,你不站出來維護,不站出來制止,不無畏護法,以便讓佛菩薩能安順利益眾生,促使人類和平吉祥,反而以忍辱為藉口來掩飾自己的軟弱和自私,那是不可能有成就的。因為你失卻了大雄無畏之志。
所以,能為自我忍辱修持,能為護佛菩薩護眾生而施大無畏,這才是一個真正的學佛行者。
 
轉載自:802學習班 公眾號
 
 
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