 末法時期正法衰，海量佛法娑婆失，祥慶羌佛住世來，法授佛子興佛幢。
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多杰羌佛第三世
古佛降世、五明圓滿，三十大類無人可敵
極聖解脫大手印
是所有佛法中最高無上大法，快捷成就至寶
佛陀妙法無上寶
百千萬劫難遭遇，是渡生行舟、正見依怙
藉心經說真諦
法理高妙無比、妙義無窮、了脫至寶
邪惡見和錯誤知見
必執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規
學佛
至高法寶，不學此法難以成就
帕母所著六論
金剛亥母轉世所著解脫論著，法義透徹圓滿
揭開真相
在佛陀身邊所見，記實常人所不知的真相
古佛降世的背後
深入調查瞭解，找到鐵證事實
《聖僧鐵記》
《聖僧鐵記》
引言
「果然世外有高人」一書出版以後，給整個世界佛教界帶來了法喜的昌音，影響甚大，但有很多顯宗人士也不甚了解其法義之究理，認為老法王即是密宗之法王，似乎未曾涉及顯宗諸教，他們認為顯宗人士不宜展觀，但他們萬萬想不到的是，老法王是顯宗至高大師真正的方丈大和尚，密乘法王。老和尚雖然是美國正法寺的住持，但是，依住顯宗、淨土、密乘的菩提精舍也是老法王的弘法之地(地址在美國加州)。此次我們把老法王當時對我們開示的法，轉記綜合匯融於「果然世外有高人」一書內容之中，現重新出版該書，更名為「聖僧鐵記」。為什麼要更名為「聖僧鐵記」呢？因為有很多人看了「果然世外有高人」一書後，認為書中內容都是在談論神通，不是具有正知見的佛弟子所應參訪學習的；又有些人見到某某高僧大德具有神通，就裝得一本正經的說：「我們學佛不講神通，不追求神通，要深入經藏，以經教為依歸，以證般若實相為目的。」事實上，這樣的觀點都是非常大的錯誤的。他們根本就不明白，般若的證量中和神通是分不開的。為何不想想，經典中所記載的，釋迦佛陀在世時，有多少神通渡生的事蹟？佛陀的弟子們又有多少神通顯化的故事？經典裡的記載都是正確的，為何一落到現代的高僧上偏偏就不正確了呢？阿彌陀佛沒有神通怎麼從西方極樂世界來接我們？觀音菩薩沒有神通又如何救苦救難？如果說一位多生累劫依教奉行的大修行者、大成就者不具備如佛菩薩般的神通本事，那豈不是推翻了佛陀所說，「眾生皆能成佛，都能達到和佛陀相同境地」的教示嗎？在歷史上，從攝摩騰、竺法蘭以神通和外道較量，奠定佛教之地位於洛陽白馬寺，如果沒有神通的顯正，唐史的佛教就不可能傳入中土。所以，只有沒有道量的人才會說佛法是脫離神通空理論的教法。由是之故，為了讓世人更加了解老和尚的經歷及事蹟，本組走訪了全藏地、漢地以及一些國家，詳盡地蒐證資料，而在蒐證的過程中，我們愈發地了解到，老和尚就是活生生應化在世間的高僧，他的證境、證量、神通本事，是他在這個世界上宏法利生的真實經歷。有人說我們在談神通、寫神通，在此我們明確的告訴大家，我們不是在談神通，更不是在寫神通，而是在如實記錄鐵的事實，作為事實我們不得不如實地記錄，因此我們將此書更名為「聖僧鐵記」。此書之法義比「果然世外有高人」一書較為圓滿，為宏法利生之故，我們徵得多杰洛桑大和尚允諾，出版結緣流通，請諸善士切記尊重，依法修持，皆能功德無量，受用無窮。
美國多杰昌巴藏經組
老和尚在菩提精舍的開示
我在這個娑婆世界九十三個年頭了，我下面要講的話，全都是真實誠意之言，只有最愚痴的人才會說假話犯戒，把多生累劫艱辛萬苦的修證功德讓一把妄言之火全燒光了，我再愚痴也不可能用妄語犯戒把我多年的修證功德給燒成灰燼。所以，我說的話只有幾個字，那就是真實不虛，另外還有幾個字送給大家：信者得福，不信可憐。除了正法寺，這個菩提精舍也是我直接管理的道場之一，你們不要以為它很小，但法義是和宇宙同體的，大峽谷的地方雖然大，但那裡只是修行地我不傳法，小中求大得真道，有緣的弟子們只要來到這裡，緣法成熟我就會為他們傳法灌頂。其實這個精舍已經很大了，你們知道「一毫端現寶王剎」的道理嗎？好了，講深了你們也不知道，現在說說主題吧。
我們在修行的道路上，幾乎佛教徒都知道有這樣一條法理，要經三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，才能圓滿佛道。既然是鐵定的法諦，不能改變，那麼又有什麼法今生即能解脫的？當然有的，那就是無上微妙甚深之法了！我們不要三大阿僧祇劫，要今生成就，我今天就是為大家說這個法。在佛法，佛教，佛學，尤其是在佛門宗派的區分上，目前在整個世界，特別是華人所居的地方，佛弟子們大多發生了非常非常嚴重的錯誤偏見，特別是對待宗派問題，互相誹謗、詆毀，甚至於把其譏諷成外道，尤其是顯宗對密宗誹謗性很大，而密宗看不起顯宗，也成了在佛法界的一大問題。因此今天呢，我要告訴大家的就是，最近有很多人都說：「老和尚啊！我們經常到您那個地方，您都為大家傳授一些常規的很普通的佛法，比如念什麼阿彌陀佛往生極樂世界啊！念什麼觀音菩薩啊！這完全是淨土宗的，我們是來學密宗的，為什麼要把淨土宗的法傳給我們，不傳我們密法，而您老法王恰恰又是密宗的領袖，想必是集密法之大成於一體的，為什麼不傳我們密法，而傳顯宗，乃至於淨土，或者是開示大家參禪的道理，或者告訴大家唯識的關係，所以說我們感到失掉了真實意義、密法的本具。」為此呢，在這裡我要告訴諸位，其實大家的觀點都是非常大的錯誤的。什麼叫做密宗？什麼叫做顯宗？我們偉大的上師啊！法王上師啊！阿王諾布帕母也好，仰諤益西諾布大法王也好，他們的觀點就是佛陀的觀點，我不夠佛陀的資格，但是我也是跟著他們的觀點辦事的。對於淨土，對於顯教，對於禪宗等等，它本來就是佛陀的法，變成宗派之分是後輩祖師們把它劃開來的。正如我所談到的，宗派是一個文化程度的級別問題，是文化程度的思惟關係，是文化程度的領域差距問題，但它畢竟就是屬於一種文化；就等於是佛教裡面的佛法一樣，不管你怎麼說，它畢竟就是佛法，就是正宗的佛法。我剛才聽到有人對我談，以前也聽到有人對我講，好像以我做為密宗的法王來說，學密就不應該談淨土，不應該說顯教，是一個道理。這個想法大家就錯了，其實我的身上並不只是密法的問題，淨土是我的法的一部分，顯教裡面的法也是我的法的一部分，當然，禪定參悟等等也是我的法的一部分，這個道理你們不懂，但你們想一下釋迦佛陀是那一派宗呢？只有一個宗派啊！我為什麼知道呢？因為我一直就是學顯教、學密宗，學密宗、學顯教的，我從來沒有把它們分開過，因為它們本身就是佛法。佛陀說的法只能說是一個課程的科目問題，需要獨立處理，但是在我們整個修學的完美法系當中，它是一體性的關係。我現在回憶，在幾十年以前，我是一個方丈，人們都稱我是顯宗的高僧，我有很多照片，是黑白照片，很陳舊了，那個時候就是當顯宗僧人的時候照的。想來甚為慚愧，過午不食，所以身體非常之差，那麼身體呢，一天天地消瘦，唉！還是行沒有修好啊！但是那個時候所學的，都是淨土如何念佛，念佛法門的經道，無量壽經，阿彌陀經，包括等等講義著述，我都抱著它不放，為眾生也宣講，我自己也修學，禪堂裡的蒲團也是參破了好多個的，那是我經歷了的嘛！唯識法相我們也要學的嘛！當然，這是過去的事了。有人又說，「老法王啊！那麼您現在很了不起了，您看您道貌岸然，九十多歲了，比當年青年時候似乎還煥發青春，這到底是什麼奧妙，什麼法？」我這樣告訴你們吧！什麼法？就叫做如來正法！有人說密宗，不對，有人說顯宗，不對，有人說淨土，不對，都不是。那麼我這個是什麼法呢？就叫如來正法即可！我是什麼僧呢？就叫慚愧僧！因為密宗裹面就包含著顯宗，包含著淨土，包含著一切宗派，所以你們說其他的東西我都不想聽的，我都不想看的，因此上，我現在要講的就是，佛法就是佛遺留下來的解脫理體，不要把它分開，八萬四千法門，法法都是法，只要適合他們修學就是好佛法。你們非得要問我，為什麼淨土我老法王不每天修學，為什麼鑽出一個密宗我一天老盡去學，唉，不好意思啊，乾脆我告訴你吧！淨土宗確實很好，是我們密宗阿彌陀佛，密宗的部主，是祂看到有的眾生適合修淨土才傳授的，佛陀的大悲之心，無處不愛惜著眾生，我們又怎能不隨著佛陀的步伐走呢？所以我當然要宣傳淨土、宣傳顯宗啊！但是，淨土可不是每個人都懂得到淨土的哦，不是念幾句阿彌陀佛就叫淨土的嘛，不是看幾本無量壽經、阿彌陀經就可以把淨土弄懂的，要真正懂得到淨土，要懂得到淨土的宗旨和精髓。阿彌陀佛說了，每日十念佛，臨命終時一心不亂，都要把念佛的人接到極樂世界去。阿彌陀佛的話從來沒有妄語過，因為他是佛陀，妄語了就不是佛陀。有很多眾生就認為：「哎呀！那我就念佛多簡單啦！一念就往生了，什麼法都不用學了。」如果有這樣的想法，那實在是偏見，太邪知邪解，太錯誤！你們要知道，念佛，是念佛一心不亂才能往生，這是真話，但是你們做不到的！佛陀講的是「一心不亂」，「一心不亂」這幾個字聽起來很簡單，你解釋得了嗎？你明白這裡面的含義嗎？什麼叫做「一心不亂」？簡單的說就是，「南無阿彌陀佛」的名號念一句就是一個佛的形象，念兩句還是一個佛的形象，念三句也是一個佛的形象，而不是念一句一個佛，念兩句兩個佛，念三句三個佛，這就心亂了。簡而言之告訴你，就是念佛的時候，佛的形象如如不動，光明燦爛於你心中，這個時候佛就會接引你了，所謂一心不亂，而不是念一聲有幾種心念，難啊，難於上青天了！很多人體會不到。並且要做到臨命終時一心不亂，你們知道臨命終時將是什麼滋味嗎？臨命終時是地水火風四大分解，六根神識散亂，八苦交加難忍，多少人在臨命終時痛苦萬狀，掙扎呻吟，世間上說難聽點就叫扳命，當然他的心念就會亂的。我見到過很多臨命終時心念亂了，不能往生的人非常之痛苦啊！一生念佛，到最後要斷氣的時後，他「唉唷！救命啊！」或者是掙扎啦！你說，「快念佛啊！提起正念啊！」同樣聽到的是他呻吟悲慘的悽叫之聲，黯然失神之聲，其實他早都心亂了，這個亂，不是你說提起正念它就能定住的，這要功夫啊！要我們平常的定力啊，定力又來於修行，來於戒律，如果失去了日常的修行，就沒有定力可言了。七眾弟子們啊，你們聽著吧！如果僅僅是念阿彌陀佛一心不亂，佛就不說八萬四千法門了，佛陀就不會告訴你們六度萬行了！佛陀不會折磨眾生的，教你們六度萬行經過三大阿僧祇劫等等修持，然後才能成就，意思就是說，你的業力來了，你沒有修行的功糧，就沒有定力的時間，你做不到一心不亂的，你做不到一心不亂，你總不能怪阿彌陀佛不來接你。人家佛陀說過，要臨命終時一心不亂，念十聲都來接的，如果你念到第九聲，而你第十聲亂了，阿彌陀佛也沒有辦法的。不是沒有責任，是他接引不了你的，你登不上蓮台的！好比電線一樣道理，差一段就通不了電。所以，臨命終時八苦交加的那個滋味兒你們不知道的，但是你也可以馬上嘗試的，就在我講這個話的時間，你們就可以體會。怎麼體會？比如說風大消散，或者風大停止，你可以自己馬上做個示範，你用你的手把你的你的鼻子全部堵起來，不要多吧，只要兩分鐘，試一試吧！你看到最後掙扎的時後，你能一心不亂嗎？那個滋味兒告訴你吧！只有全部痛苦的百分之三到四十的滋味，還有百分之六十的甚苦滋味還沒加進去，你只嘗嘗這個兩分鐘，百分之三到四十的不出氣的滋味，簡單的說，只有百分之三十到四十的痛苦，還有百分之六十到七十還沒加進來，恐怕你都不能一心不亂哦！你都會心慌意亂的！因此，修行全在於平常心是道，平常要多修多定，才能往生的，才能生到極樂世界的。這裡我不是嚇大家的，我講的是真實話，真實語，我說的是真話、假話，你們一下子就聽懂了，如果我說的不是真話，只要念佛就能有百分之百的把握的話，佛陀不會說要修六度萬行的，佛陀不會制那麼多戒律來戒大家的，因為簡單得很嘛，念十聲不就往生了嗎？何必要那些經藏幹什麼？三藏都可以燒掉了嘛，就留一本彌陀經就夠了嘛，無量壽經也可不用了，你們慢慢想我說的話，告訴你們，意味深長啊！慢慢思考吧！那麼，也有人認為，只要是念佛以最大的誠心去爭取它，即能見到阿彌陀佛，尤其是苦行般舟三昧，可以見彌陀，往生無誤。但是，我今天明確的告訴你們，確實修般舟三昧功德甚大，但也並不是說不睡覺、不打坐，站步觀念，三月見彌陀。其實有很多古德修行者，他們修般舟三昧不只修一輪、二輪，乃至有修八次九次的，結果其中有的，腿也成了殘廢，身體也出了病，彌陀還是沒有見到，乃至於自身不能生死自由，七眾弟子不能得到佛法的加持，在歷史上有的甚至於連無情的廟產也保不了，都毀壞消失得無影無蹤。這到底是什麼原因呢？主要出在於沒有真正掌握淨土的奧妙。什麼叫奧妙呢？有人說，「依經教念佛就叫奧妙。」我看你這個人啊，大概頭腦有些昏匱吧！你說得太簡單了！奧妙這兩個字，懂的人就懂了，不懂的人，把經書翻爛了，也還是不懂，我相信會有緣法那一天，我會告訴你們這個奧妙無窮的淨土法門道理。目前沒有告訴你們之前，首先做到的是要諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛。阿彌陀佛祂是非常偉大的，我們應該無限的尊重、敬仰祂。那麼關於密宗呢，當然，阿彌陀佛是我們密乘的部主，他在密乘中也傳淨土之高明的法了，只能說密宗這個法呢，往生極樂世界方法不太相同顯淨之法，它跟平常念佛，有異曲同工之處。但是，它最主要得於咒力和傳承力的加持，簡單來說就是保障性強一些吧，這就是我要說的，不需要三大阿僧祇劫即能解脫的法門之一了，雖然今生能成就但也得要好生修行。我在這裡不是說只念佛不好的，念佛非常的好，只要你平常定力好，能做到一心不亂，那就太好了啊！你們都是我的好弟子們！所以說淨土是一門好的佛法，精華要做到一心不亂。而密法之淨土呢，它的差距是在於有咒力和傳承力的加持，其實都是好佛法。關於禪宗明悟自心徹見本性這個問題，參話頭，或者參水，或者參光，或者參廟宇，參一個菩薩，參一個我是誰，或者參我從何處來我由何處去，或者參此時是否為我，參一個亭前的柏樹籽，參一片樹葉，追根究源參到山窮水盡，無念，亦非無念，念念俱空，此時，本來面目迴光返照，剎那明見自心，徹見本性，這是禪宗的道理，我跟你們說不清楚的，參過禪、打過坐的，有一定功夫的人，他們才知道我說的是什麼意思，這是個好法，歷代成就多少祖師的，但是往往都是大德們、高僧們，普通人要參悟，唉，我不想說好與不好，你們要記住，要不然佛陀就不會說出三大阿僧祇劫啊！我想台灣很多人參吧，大陸也很多人參吧，加拿大也很多人參，參了好多年，你問問他悟了沒有？怎麼悟法？悟個什麼來的？好壞普通我不想去說了，確實祖師們悟了很多，但是那是祖師們，普通人悟在哪裡？就是一貫以禪自居的那個宣化，臨命終時也痛苦而不能作主。因此佛陀在密法裡面呢，傳有光明大手印、有恆河大手印、有心中心、有大圓滿等等，以中觀見而起解，直接提出本性自心，特別是光明手印裡面，也是類似於參話頭一個道理，但是，它是靠一種加持之特殊力量而使你明悟自心、徹見本性，說穿了就是一個加持力，兩種法都好，禪宗也好密宗也好，都是好佛法。有人說：「法王啊！您老似乎是有一些偏向於密宗啊？」我告訴你們吧！我剛才說兩種法都好，你怎能認為我偏向。你說：「我聽您說有加持力，又有什麼力，禪宗就沒有。」對，我回答你吧！你總不能喊我說假話吧？我要講的是真心話，我要講的是事實，佛陀不妄語，我總得要學佛陀不妄語啊！法都好，但是我說的是不是事實你們一聽就知道。所以對禪宗我是讚嘆的，他證悟了最高的道理以後，跟密法是一個道理，沒有差距的。但是他們施用的方法，就是類似現代人稱為的工作啊，是有差距的。工作的方法有差距的，取境的位置有差距的，但他都是佛陀的法，應其契機就是好法，所以有頓超直入如來諦自成。總的一句，淨土也好，禪宗也好，唯識法相研究心識也好，律宗修戒也好，都是好佛法。但是有人說誦戒就最好，誦了戒就等於見了佛陀。誦戒空背沒有用的，要守戒、依戒才是對的，守戒依戒去做那才是對的，守戒依戒去做那才是真正的修行人。誦戒過了就完，沒有什麼好啊，背了要用的！總的一句，不管那一個宗派都是佛陀說的法，都是好的佛法，這些法我修過的，但裡面妙用無窮啊！千萬不要把佛學當成佛法，把佛教看成法諦了。唉，這一生來從小就幹這個東西的，今年都九十三歲了，所以說一直都疲倦，累啊！但是疲倦也好，累也好，過了就忘了，只不過時間都是無常的，目前金剛毛長了一尺多長了，鬍子今後也要長得跟人一樣長，到底這是什麼東西？就證明佛菩薩的偉大力量太真實太強大了，得到了密宗的真傳承加持力。但是傳承加持也是一種表法，也就是說法如筏喻者，以後成就了，這個金剛毛也不要了，哪個要，就拿做腰帶拴吧！這個鬍鬚也沒有用了，這些都叫無常的！所以說，佛陀教導我們法尚應捨，何況非法！淨土、禪宗、顯教是我以前一直學習的，現在我沒有忘它們的，我也隨時隨地到裡面去走它一圈，因為它是我的法的一個部分，當然，密宗的法也是我的法的一個部分，總的一句，我學的什麼？到底學了什麼？告訴你們吧！我學的是佛法！什麼佛法？如來正法！我要講的話就是這些。有人說，「長金剛毛有什麼稀奇，那是神通。」好了，就算你說的是，那你是高僧大德，也表一下法，長幾枝金剛毛給大家看好嗎？可惜你沒有真佛法，表不了法的。當然，你有一些想法是允許你的，但是不正確的想法會帶來障礙，失掉正知正見，乃至於護法也不願意跟隨你了。我曾經也經歷過一段時間這樣不好的過程。我的法王上師在為我作灌頂加持的時候，他說：「我會重新給你一個非常莊嚴的大德形象。」當時我心裡已經暗暗想到，我這個形如猿猴的醜陋相，再莊嚴也是有限度的。時間一天天過去，隨著年齡的老化無常形象越來越醜劣。有一天，法王上師叫我到身邊，指著我說：「你修行怎麼樣？」我說：「一切都如法。」法王上師說：「拿如法來。」我說：「如法不見了。」法王上師又說：「拿不見來。」我說：「不見在此。」法王上師說：「此作何物？」我說：「物也非物。」法王上師說：「是故為物，物法亦然。非物非法，色空不二。」我說：「阿彌陀佛。」法王上師說：「形象變好了嗎？」我說：「愈來愈醜。」法王上師說：「好，你跪上前來。」我低著頭爬到了法王上師的法座前，法王上師讓我抬起頭來，我剛剛抬起了頭，只聽「啪！啪！」兩耳光打在我臉上，隨著法掌之聲，法王上師嚴厲地說道：「你當年的一念疑心使你不能得到加持，初地不知二地事，一代法王的種子真是可憐，下去悟吧！」其實我當時已經明白，對上師說的話不能產生疑心的，我作了實相懺悔。實在是佛法的神奇超越世間無常的萬有，就那麼短短的一個月，我的形象突然來了一個大幅度的莊嚴轉變，由世間法說，是威嚴啊！端莊啊！一句話就是，「好看得很！」幾月前不見我的弟子來到我的身邊，他們幾乎認不到我了，有的人甚至亂說什麼：「我們師父身化登天，脫胎換骨了，實乃凡間首創！」其實，哪裡是這麼回事喔，形象的轉變，莊嚴的受力全來於法王上師的加持，三業的相應啊！這是什麼呢？這就叫真正的如來正法嘛！
今天，我有一個最精華的佛法要傳給大家，這是偉大佛陀的旨意，也是我至高無上上師仰諤益西諾布大法王的法諦，你們把我這段法語用大一點的字印在書上，以便引起修行眾生的回思和依止，因為我就是依這個法諦才有今天如此之道量的。為什麼一千個修行人難有一個能生死自由呢？原因有二：一者為未依止到真正的佛菩薩轉世的上師，沒有學到真正的佛法，或學成了佛教和佛學；二者呢是為已依止到真正的佛菩薩應世上師，學到了真正的佛法，但是自己沒有三業相應，也就是說沒有真心對四寶，換言之就是假修行，這是不能解脫、得不到福報智慧、不可能了生脫死的。就只有這麼兩種情況。如果學到了真佛法，假使自己又能如法忠誠相應，那自然福報無量、了生脫死，是咫尺之間易如反掌的事，太容易了。那麼，關於虔誠於四寶是什麼呢？那就是四應境。也就是說他本人應該是圓滿四應境者。四應境是什麼呢？四應境即是：第一，是忠心無二無別的；第二，是永恆不變的；第三，是無與他人能比上師及三寶的；第四，是百分之百虔誠度的。就是這麼四條，這四條做好了，一切成就易如反掌，這四條做不好，所修一切行都是夢幻泡影，做好了，才是百分之百三業相應境。如能做到這一點，幾個月修持就能生死自由，福報無量，智慧無量；如只做到了百分之九十之相應境，要修行幾年的時間即能福報無量生死自由；如果做到百分之八十，十幾年即能福報無量、得大智慧、生死自由；如做到百分之七十，幾十年即能福報生長，生死自由；如只是做到了百分之六十，那麼福報生死就只能說臨命終時解脫了，一般所謂的佛弟子都在這個階段上；如百分之五十，那就沒有希望得到福報解脫了，當然，百分之三十、四十更是無稽之談，因為就虔誠度來說，百分之五十以下已經不是真正佛弟子了，該人是接收不到諸佛菩薩加持境的。那麼有的人認為他本人完全是百分之百忠誠於四寶，為什麼修了幾十年沒有受用呢？其實他是自己認為的，他只要靜下來，回思一下就明白他是否虔誠：做到忠心無二嗎？做到永恆不變了嗎？做到無與他人能比上師及三寶了嗎？做到百分之百虔誠度了嗎？此時，你應該想一想，你疑心過上師及三寶嗎？現在還處在疑心之中嗎？或者有人與上師二理各見的時候，或者與三寶二理相爭的時候，你是毫不猶豫站在上師這一邊？佛菩薩這一邊？還是站在反對上師那一邊？如果一個普通人都能讓你站過去與他共語同謀反對上師或三寶，你這個人從學佛以來就沒有做過一天一時虔誠佛弟子嘛！我現在嚴肅地問你，你是忠心無二嗎？我再問你，你是永恆不變嗎？我再問你，你是無與他人能比於上師及三寶嗎？我再問你，你是百分之百虔誠度嗎？如果你沒有做到，你就是一時興趣，幾十年的自我欺騙自還不知，你當然就不可能有福報、有智慧，不可能了生脫死的，因為你得不到受用，更怎麼能生死自由呢？而此時，你只有轉輪迴的生老病死苦，地獄等無常集聚之痛苦等著你，我明確告訴你們吧，這四點我做到了，所以才有今天的多杰洛桑。眉間這個金剛毛就是佛法的偉大，那佛降甘露的加持，都是四應境換來的。所以密乘傳大法前對弟子一定要經過年代和時間的考驗，否則，把妖魔精怪當成了法器，那就有害眾生了，因為有的魔子魔孫借用波旬的力量隱沒形跡，難以得見其本來魔狀，故當觀測以其取捨而為傳法，凡是妖魔之輩，對四應境是不沾邊境的 。
我講到這裡本來要結束的，但又有人要說了，「說了半天聽起來好像還是密宗對，因為您是密宗的法王啊！」怎麼想都無所謂的，你們想怎麼想就怎麼想吧！關鍵是，這些想的念頭都要趕快去掉，不然斷不了我執的，怎麼入得了定啊？總的一句，我還是跟你們說，什麼佛法都好，他相應就好。我就是啥宗派都學的，有人說，大乘說小乘不好，小乘說大乘不好，都是錯誤的。當今歷代大乘的菩提聖意當然是不得了的，但是小乘的戒律那大乘是抵不過的，小乘專修的觀般念，那幾十種方法大乘也是沒有的，我認為各有千秋，能了生脫死的就是好佛法嘛！本法王明確跟你們說吧，我是沒有偏見的，我雖然很慚愧，但是學沒有偏見這一條倒還學到了。釋迦牟尼世尊你看祂就知道了，他沒有偏見，他沒有的，啥法都好的。當然，我不能跟佛陀相比的，我差得太遠了，佛陀站在高山上，我站在山腳下的平地上。唉呀！慚愧呀！慚愧呀！白白活了這麼多年，當然你們說我說密宗好也好，說顯宗不好也好，我倒想提醒你們一下，阿王諾布帕母那麼偉大，加持我的鬍鬚，我的密乘總持法王上師仰諤益西諾布大法王把金剛毛給我重生，現在活生生擺在你們面前，長那麼長，一尺多長了，至於道境你們都知道了。我的金剛毛、鬍鬚不斷的拼命長啊！在歷史上少有的，我剛才還說把它拿去當拴腰帶啊，難道說我在毀謗密法嗎？因為不管怎麼說，今後我還得不要它了，就正如我說的，法尚應捨啊！我要說真話嘛！我不是在貶低密宗嘛！至於怎麼選擇佛法，隨你們的緣吧！我希望你們開啟八識田中所發生出來的一種特殊智慧，而把八識田中那種幻化境界全部改掉，成為轉識成智，再來看我講的話，你們就會找到正知正見，知道什麼是最好的佛法。阿彌陀佛！
「我們聽了老法王的開示之後，對老法王您所開示的道理都明白了，就是佛法都是一樣的，那麼我們想再請示老法王，是不是所有的廟宇裡傳的法，或者說不論是哪位和尚法師，他們所傳的法都是一樣的囉？請老法王為眾生開示。」
這個說法有它的道理，但是又恰恰不是這麼一個概念，因為它的道理就是說，凡是廟宇所傳的法，只要是依照、依據經藏所傳的法，應該說它是相同的，不同之處是在於所傳法的法師，或者所傳法的大德，他們本身是否為正知正見，把人導邪沒有？是否導引入了偏見？或者把佛學當成佛法傳，或者把佛教作為性諦解，那就完了呀，差距是非常非常之大的，因此就產生了有的修行很快能得到成就，有的修了一輩子行，結果到臨命終時什麼成就也沒有，這跟他個人的修法以及導引他的上師是有直接關係的。比如說在家中自修，只能說培養善根，他根本不可能掌握正知正見的，沒有人指導他，沒有真正的大德指導，那成就什麼啊？成就不到解脫不了的！所以必須要依止真具道量大德而修行，這個法師當然是正宗的法師，比如你們到大峽谷，到菩提精舍來找我修，那是保證成就的。其他的地方你們去了，我就不曉得那個法師知見正不正，那一個大德有沒有渡生力，我也不好批評人家，因為只要他是為了眾生做修行的事，總有一點功德，我這個行者就不想去說別的好壞，所以我不為他們擔保。有的人喜歡學密宗，恰恰逢到末法時代，遍地都是密法上師，不是自稱佛陀，就是號稱大菩薩，其實，大部分都是騙子人妖。如果你們實在喜歡學密宗，我今天要推薦一本已譯成漢語的書給你們，書名叫《決定成就之大法》，又稱為《解脫成就法》。有這個法的人就是真正的佛菩薩轉世，沒有這個法的人就不是大菩薩的道量。因為從蓮華生大師開始，每代大祖師在選擇弟子、弟子在選擇上師之相互擇量時，必須舉行此法義。如果沒有無始的神通法力觀察多生累劫錯綜複雜的因緣變幻，行法的上師又怎麼能知道同壇近百名弟子各自撕為兩半的文書互相錯亂交叉在他人手上，而上師一目瞭然，誰是誰非，點其名姓，物歸原主，碎紙相合，不錯分毫？這是佛菩薩所察見的因緣種子，所以學密法的人不讀此書，就會容易誤認為每個活佛都是佛菩薩轉世的，這就易於走偏路子了。當然，這是佛陀和摩訶薩級的上師所具備的道量。
佛法並不是說沒有差距的，我雖然是說淨土禪宗密宗都好，但是，這裡面的差距我不是告訴了你們去自己體會嗎？比如有最高的聖法，那麼就以淨土來說吧，有一輩子以後才開頂往生的，有幾十年甚至於上百年的，有幾天開頂，有幾個小時開頂，也有幾分鐘開頂，它這個差距是相當大的，這就是法門的奧妙了，這裡面乃至與內密灌頂有關了。幾分鐘能使人往生極樂世界，幾十年也往生極樂世界，這就是佛法的差距和奧妙了。至於最高聖法，那明確的說，不是普通人能掌握的，也不是所謂社會上那些什麼法輪功、什麼亂七八糟的東西，連佛法基本知識都不懂的人他們所能知道的，本法王這裡就有這個法了，是保證今生萌發大中之大的母法，絕對能了生脫死易如反掌的法。它到底是什麼法？還是一句話，佛陀傳的法！我現在掌握到的，是真正至高無上的佛法，我也不說它是什麼宗，以免下面宗派產生糾紛，有緣的人遇到我的時候，當然我會傳他這個法的，阿彌陀佛！
老法王講完了之後，合上雙手，剎那間憑空升起大概有三尺高左右，在空中如如不動，此時我們都驚呆了，同時也得到了加持，個個都住入了如如不動輕安的境界，佛法就是佛法，不是佛學，不是佛教，三門合一，才是理諦啊！
過了大約一個時辰，我們都出定了，妙音師接著問老法王：「老和尚，我們在報紙上看到，您是渡亡大師，陰靈救主，得知您要為台灣兩個靈骨塔作超渡加持，不知老和尚可否說說這個因緣？」
老和尚說：「你是本寺之人，竟然問出這種話，不是明知故問嗎？」妙音師說：「老和尚，我是代替眾生問的啊！因為有很多人問我，我不能亂答覆的。」老和尚說：「你們聽清楚，我如實告訴你們吧！你不要說什麼因緣好不好，世人就想問一個為什麼嘛！為什麼要給他們超渡嘛！得了什麼供養嘛！我今天在這裡公開告訴世人，普渡六道眾生是我的本能，佛陀如是而作，這也是我的佛陀上師要我修持佛法的一個部分。我不學佛陀難道要學魔嗎？不錯，他們報上登出來的文章，我了解，都是真的，但就此兩家而已。我是一個慚愧僧，沒有那麼大的本事，不敢所有的亡靈都去渡，多了就完不成渡境，完不成渡境要負因果責任的。說了要超渡，結果渡不了他們，我就會有因果的罪過。
我已經說了，台灣渡亡極樂靈骨塔的大福金座和台北聖城的所有亡靈，我會把他們都超渡的，活人安放的牌位我要為他們加持，我是要把功德回向給他們的，因為我不會犯妄語戒。兩覺尊就是這麼說的。
你們放心，我不會以蒙山、燄口、水陸法會去做這件事，我會以密法中萬無一失的辦法去渡脫死了的亡魂，加持在生的活人。本來不想告訴你們的，如果不跟你們說，你們會心生疑障，染造黑業，乾脆就給你們說了吧！
為了讓眾生得到幸福，完成我的心願，我將以無上部最高密乘法中之王佛降甘露來渡脫亡靈，以長壽增福甘露法加持長生牌位。你們要知道，似乎每一個法師、活佛都能修甘露，其實大家都弄錯了這個問題。一般世人所謂的甘露，不是水，就是用中草藥以咒加持後代替的。在藏密史上，蓮華生大師他們不用水代替，那麼到底用什麼代替呢？明確告訴你們，什麼代替也不要，甘露就是甘露，就是佛陀直接從空中降下來的無中生有的甘露(聖物)，這才是真正的甘露！這個甘露具備無窮的佛力加持，大於水代甘露的百千萬倍功德，所以我多杰洛桑才敢答應給他們做這件事。這個法我要公開修的，到時候會邀請一些大善知識及大功德者現場觀禮接受加持。更重要的是使他們親眼見到甘露的聖跡降臨，知道什麼才是真正的甘露，以免那些輕慢佛法的人造罪業。你們記住，多杰洛桑從來不犯妄語戒。
關於所謂的好處嘛，確實是得了的。因為我渡了亡靈，加持了活人，這個就是修行的好處，是本能自生的好處，這個好處不執著，過了就了了。至於什麼供養好處，兩家公司確實抱來了幾萬美金，他們還沒有進山門之前，我就通知侍者分文不收，我和弟子們都不會要他們的錢的，我永遠也不會收渡亡極樂靈骨塔的錢和供養，這件事是我的修行，而不是收錢，這是永遠的。這就是多杰洛桑要告訴你們的話。」
這時智深問道：「老法王用佛降甘露加持和超渡，那麼十七世噶瑪巴大寶法王也用甘露超渡和加持嗎？」老法王說道：「用佛降甘露超渡和加持是我的事情，他們念經修法也是功德很大的。」
「那麼我再請問一個問題，現在十七世噶瑪巴大寶法王在世界上鬧雙胞，誰真誰假，難解難分，那麼到底哪一個是真的呢？」
老法王說：「這是世界佛教徒關心的大事，我如果現在告訴你哪一位是真的，世人也不一定會相信我的話。要真正的讓世人相信，那就找仰諤益西諾布大法王，因為他能用密乘大法王的真法輪顯大事因緣之神通，由虛空的佛菩薩明確告知世人，那時無論是什麼了不起的活佛、法師，都沒有反對的藉口了。」
我起身向老和尚問訊，說：「老和尚，有一句話我不敢問您。」老法王說：「不敢問就不要問吧！當然，你聽說是天人為我供食，所以我才不收供養。我哪裡有這麼高的道境享受天人的供養呵！我的佛陀上師是以一顆慚愧心對待三界，難道我就沒有點慚愧心嗎？」
哇！真了得，怎麼我心中想說的話，還不等開口他就告訴了我。老和尚又說：「你不要胡思亂想了，既然我今天作開示了，你們就應該記住我的話，希望不要忘掉。」我說：「忘不了的，我們作了記錄。」老和尚說：「我知道你們作了記錄。你們現在看看有多少人在這裡聽課，說不定等一會兒有沒有這個人都不知道。」我們抬頭看了看，一一都認識了。此時老和尚又說道：「佛法的奧妙哪裡是你們這些人能了解的？因為這是真正的佛法，妙在其中了。大有她就會知道一些。」
下殿以後，老法王離開了，可是我們一群人還在繼續討論，大家談到那位白人的英語真是翻講得好，這個時候大恆師說：「哪裡有一個白人翻譯？沒有任何人翻譯啊！」在座的人頓時爭論不休，有一組人說是一個男的白人翻譯，有一組人說是一個女的白人翻譯，有的則說是一個西藏活佛在翻譯，有一組人說本來就沒有任何人翻譯，大家爭論得面紅耳赤，甚至賭咒發誓。我雖然也見到當時沒有人翻譯，但此時我略有所悟，便說道：「大家不要爭論吧！老和尚不是未來先知講了嗎：有沒有這個人也不知道。我們大家去求老和尚印證吧！」當時已經是晚上兩點多鐘了，大有法師說：「太晚了，明天再去問吧！」可是大家意見照常不統一，為了把事情弄清楚，結果大家就去了。
只見老法王正在門外等著，說：「這就叫佛法的奧妙在其中，說你們不知道呢，你們還會驕傲。有即是無，無即是有，空即是色，色即是空，心即是我，我即是心，心亦非有，有亦非心，我亦非法，法亦非我，無法無我，妙智法我。你們整天就認為我神通廣大，法力無邊，這就太錯了。我是一個慚愧僧，有什麼本事？我看都是你們心生幻化自我感覺。阿彌陀佛！晚課吧！」說完，老法王逕自回房去了。
十德相
大圓滿大成就者無垢光尊者應世之多杰洛桑老和尚──具足十大德相
1. 法相超然 、不共凡僧。
2. 諸般供養 、分文不收。
3. 九十多齡 、晝夜不眠。
4. 眉間瑞相 、金剛毫毛。
5. 菩提聖水 、能穿諸缽。
6. 受持甘露 、虛空而來。
7. 壇城灌頂 、神通自在。
8. 增壽渡亡 、當即顯現。
9. 弟子得法 、受用即見。
10.法王道境 、藏密真傳。
著名的法王、活彿、法師及其鑒別
當今世界，佛教密宗遍布各個角落，大家似乎以學密為時髦，那麼，密宗到底是一個什麼東西？密宗這一派佛法在世界上是否存在？有人一定會說：那是流傳於西藏佛教史的東西，怎麼能說不存在呢？如果誰說這句話，我們認為我們比他更會說：密宗不但流傳於西藏，東密還流傳於日本，唐密流傳於古代。我們這裡所指的，並不是說流傳什麼它就成立的，我們要看它的實質，它的本來面目是什麼，是真的還是假的。比如西密十部密典中指出的無上瑜伽的成就化虹身的大圓滿、五部內密灌頂等，現在在圖書館、書店都能看到介紹這類法義的書籍，但是，難道說它就真的是密宗嗎？真的是密法嗎？人家說嘎陀寺成就過好幾萬化虹身的大喇嘛，可今天為什麼一個也沒有看到化虹身的呢？正是如此，我們才說密宗到底是一個什麼東西？尤其是現在的活佛、仁波且一大堆，三句話不離灌頂、傳大法，今天這個活佛到這裡，媒體大量宣傳，明天那個活佛到那裡，又是引起轟動，其實，這裡面的奧妙應該讓我們三思而行啊！難道他們真的是活佛、仁波且嗎？由於上述諸因緣，不由得使我們想到，格魯巴的宗喀巴大師為什麼要出來恢復戒律的嚴明？這正說明了當時蓮華生大師、馬爾巴大師、無我母大師等雖都傳授真正密乘如來正法，但由於年長日久，代代傳承疏漏已往，改章造詞，所以佛法的原汁原味大有相去消然之處啊！簡單地說，時間長了就變質了。那麼現在，宗喀巴大師正戒以來又過了這麼多年了，這個問題不同樣值得我們深思嗎？
本組為了弄清密宗的真正本來面目，在這方面下了相當大的功夫，收集了若干資料，查閱了佛史背景，採訪了無數大德，諮詢了解了無數相關材料，終於弄清了密宗的到底存不存在的問題。所謂密宗不存在，它指兩個方面，其一是好的方面，繼承了密宗的傳承，但遺漏了密法的本味，就連本書中所列名的有些仁波且、法師都屬此種情況，他們同樣無法具備依據密乘法義所規定必備之功夫本事道境、內密灌頂表法儀軌；其二是壞的方面，也是糟糕透頂的方面，一知半解的信徒，冒稱活佛的騙子，幾乎全世界的密乘佛法都被這兩種人佔領地域，這是屬於密法的不存在的問題。所謂密宗的存在，那是指真實的密法還確實保留在這個地球上，確有完美地繼承了蓮華生大師、馬爾巴大師他們真實法義的密乘繼承人！但這又是一個使人憂心忡忡的問題，因為這些人在萬名活佛、仁波且中難找一人，而且他們斷絕名利，加之末法時期的眾生無有福報享受密法，他們都隱露藏身，往往就是知道其名姓，也沒有辦法見到。
本組還算幸運，終於找到了真正聖者法王級的多杰洛桑老和尚。我們只有一句話來概括他：在他的身上見到了蓮華生大師、瑪爾巴大師的原汁本味的正宗密法！可惜他並不普及於世人，他的上師更是知其名而不能見其人，這實在是令眾生無福而憂心忡忡的事情。他說：「這都是眾生的共業所致啊！十七世噶瑪巴伍金卓堆．赤烈多杰與我會面時，我基本上全在沉默中，他走到我的身邊和我照相攝影，我也沒有任何表情。他看了我幾眼，我雖然沒有看他，但我知道他很慈悲，渴望關心眾生的解脫。可是，我這個慚愧僧有什麼辦法呢？一切都是因果的關係，佛陀的三藏早已說明，我想大家都知道，這就是末法時代。見面的時間雖然很久，整個過程我只講了幾句話：應該找到仰諤益西諾布大法王和阿王諾布帕母的教法，就這樣了。喔巴美！」
這一本書全屬真實的記錄，它能公諸於世，是經過很多周折、艱難的工作才成功的，而恰逢聖僧老和尚多杰洛桑法王九十壽誕，眾活佛、仁波且、喇嘛於祝壽之際虔誠祈請，老法王才予點頭認可作內部資料，但為了讓眾生了解真正偉大的西藏密法之本來面目，因此經幾位仁波且研究決定後，將此書公開發行。
此書之記載全屬多杰洛桑老法王之真實事蹟、修行道境，在未介紹法王之前為了說明西密佛法之層次差別以及等位封號之不同處，所以於前面開章處特引證西密部份法王、仁波且之稱謂、地境以作導言，由於此書乃專輯介紹多杰洛桑老法王之修證，故對其他仁波且略以點證，不加內容闡述。
當我們一提到大法王、老法王，總之，一提到法王二字，很多修行人會說：「法王嗎？我見到過幾個嘛，我非常了解，某某、某某就是大法王，某某法王還為我灌過頂的。」如果有這樣的想法和看法，那就太錯了，錯到了十萬八千里。我們今天為大家講的，不是你們心裡的某派、某派法王，而是驚世高人－－具真正法王地位的多杰洛桑老法王。可以這樣明確的告訴大家，多杰洛桑老法王，絕不是所謂的什麼、什麼空帶虛名的法王能與其比高度的，更不是那些大活佛、仁波且能相提並論的，至於那些顯宗的漢僧、大和尚，那簡直是小學生與大學教授相比囉！他是世界佛教正法總會國師級高僧評審委員會評審，公認的當今國際性四法輪級法王，四法輪級法王大概有這麼幾位：多杰洛桑、班禪、達賴、噶瑪巴、持明赤松德貞、敦珠、迪科欽哲，另外具五法輪級道境者有釋迦牟尼佛、蓮華生大師、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師、觀世音菩薩等。現在讓我們概略的看看密法中，大概有哪些真正堪稱聖者法王、活佛地位的。
佛法傳於娑婆世界，始有幾十種宗派，應眾生根器大小、層次高低而渡脫一切有情，乃為佛陀之法義殊勝方便也。論及佛法之高深，而有密法傳世。談及密法，又堪稱西密為圓滿無缺之道。西密乃藏密也，尤其博大精深，眾人俯敬，嘆為觀止！其了脫成就者，即身可見其功，數目比倍者，更是絕世罕有。密法中祖師尤稱法王為領袖，其次方有大活佛仁波且、格西、堪布、大法師等循序漸進之位。故爾其稱大德之最者，有益西諾布、大班智達、大德登巴、呼圖克圖、仁波且、寧波車、諸古諸多盛譽桂冠。現略以示之，不以地位高低排名，隨意而安。大法王中，古有蓮華生大師、瑪爾巴大師、無我母大師、密勒日巴大師、岡波巴大師、杜松淺巴大法王、宗喀巴大師、薩千貢噶寧波等等。近有頗邦噶大師、持明赤松德貞大師、章嘉呼圖克圖、宗薩降楊欽者旺波大師、蔣貢拿旺累巴大師、拿旺羅卓旋遍大師、秋吉羅卓大師、十世班禪大師、登珠仁波且、登科欽哲、仰諤益西諾布大法王、阿王諾布帕母女法王、多杰洛桑老法王等等。至於那些空有影響虛有名聲，而無實際法王道境的，不在此列筆敘。這些大師們個個均是法王身分，其意也是一派之頂首－－最高領袖。那麼哪些屬於大活佛呢？日古溫波仁波且、貢噶仁波且、諾拉仁波且、東本仁波且、朗昭仁波且、降巴格西、阿旺堪布、噶瑪普巴法劍仁波且、噶瑪德格降錯希拉仁波且、噶瑪敦增桌嘎仁波且、康欽仁波且、蔣貢康慈仁波且、寧昌仁波且、棄江仁波且、噶嚕仁波且、央宗達娃仁波且(女)、噶瑪央宗仁波且(女)、阿寇娜摩仁波且(女)、桑巴洛珠仁波且、仰諤恆公益西仁波且、洛桑嘎丹諾布仁波且、達贊卓瑪仁波且(女)、格桑仁波且、熱振仁波且、仁欽昌絕仁波且、嘎杜仁波且、莫扎仁波且、帕巴拉格列朗杰、阿嘉呼圖克圖、洛桑珍珠格西、晉美彭措之正身嚴隆仁波且、仰諤金巴仁波且(女)、為達賴喇嘛傳喜金剛的上師晉美彭措仁波且、貝諾仁波且、竹菁仁波且、康薩仁波且、甘珠爾瓦仁波且、夏瑪仁波且、泰錫度仁波且、嘉察仁波且、創古仁波且、喜饒根登仁波且、恆生仁波且、恆性嘉措仁波且、寧瑪嘉措仁波且、宗薩蔣揚欽哲仁波且、蔣揚欽哲依喜仁波且、波迪溫圖仁波且、達欽仁波且、祿頂堪仁波且、堪布阿貝仁波且、聽烈諾布仁波且、塔千仁波且、賈西圖庫仁波且、薩迦崔津仁波且、天噶仁波且、噶旺仁波且、宗南嘉楚仁波且、傑尊玻仁波且(女)、塔立仁波且、貝魯欽哲仁波且、安陽仁波且、吉噶仁波且、梭帕仁波且、天津仁波且、止貢姜貢澈贊仁波且、明林崔親仁波且、波卡仁波且、巴都仁波且、突舵仁波且、德欽瑙珠仁波且、白瑪格桑仁波且、洛桑嘉措仁波且、青平江措仁波且等等。這些仁波且均為四大總派之支派下生分的仁波且，故只能堪為支派生分大活佛或活佛，也有人稱如泰錫度之類四人為四大法子。如寧瑪巴支派－－白玉派領袖貝諾仁波且非為寧瑪巴總派之領袖，因白玉只為六大寺之一，如其他五大寺主都稱法王，那還了得嗎？所以貝諾活佛只為白玉派領袖，故只能屬於支派法王位，其身分只屬大活佛，世人多有誤稱。不懂佛理亂扣桂冠的行為，動輒就稱大法王，當稱為支派法王是可以的。因此絕不能將大活佛與大法王位混為一團，至於小活佛又不能與大活佛相提並論。
上述仁波且均為藏密傳承，至於道境均大小分差各異。實際上漢地的法師中許多也具仁波且資格，只是囿於傳統，未曾考證而已。如慧能大師、憨山大師、江西馬祖、湖南石頭、玄奘法師、窺基法師、道宣律師、道魁法師、悟達國師、印光大師、虛雲法師、法尊法師、巨贊法師、太虛法師、能海法師等等，這些都是具有仁波且地位的大行者。至於現代能稱為高僧大德但又沒有仁波且稱號的，如遍能法師、正果法師、慈航法師、慧明法師、明暘法師、真禪法師、清定法師、妙善法師、廣欽法師、悟明法師、浩林法師、隆根法師、印順法師、永惺法師、瑞今法師、金明法師、浩霖法師、隆蓮法師、大有法師、惟忍法師、歐陽竟無居士、袁華仙居士、王治平居士、趙樸初居士、黃輝邦居士等等，亦屬羅漢或菩薩分別應世。由於篇幅所限，加之此書主要介紹多杰洛桑老法王之聖跡，因此上述所列的法王、仁波且、法師及高僧大德，均列部份作為代表，無法一一上書列名，但不能說未列名者就非高僧大德，故疏漏之處請予諒解。也許有的活佛會提出抗議，想稱自己是法王地位，為此我們請教了真正的老法王多杰洛桑，老法王說：「果真如此的話，這倒不難，請當眾用空法鉢，修佛降甘露，在半個時辰之內，由佛陀為你送來真精甘露，我會請仰諤益西諾布大法王認可你的法王地位，你們不要看我坐在法王的寶座上，就認為我有好了得，其實，我是慚愧啊，一身都是凡夫軀體，與眾生平等，所以我沒有資格收弟子們的供養，怎麼敢稱法王呵？凡是法王都是我的上師，我都該拜他們的。但是有一句話我必須告訴你們，那要是真正的法王。你能請佛陀給我送來甘露，我多杰洛桑也不敢不承認你夠資格作我的上師。」多杰洛桑老法王如此明正說道。而當今所謂的很多法王和大活佛們把自己列為觀音菩薩，或文殊、普賢，或者某某金剛菩薩化身，作為地位的背景，其實這些說法完全是空洞虛無之談，實乃凡夫稱聖罪大惡極，有辱佛菩薩之不淨行為，故對法王之鑒別，最主要不可缺少的一條，凡是法王者或大菩薩是否能當著大眾，擺設空鉢，施展道境功德，由佛陀從空中送來真精甘露，大眾當場親眼得見，其形狀非人間物品。這才能說明是否是聖者轉世法王地位或大菩薩應世。在這個世界上法王層出不窮，張三說他是，李四也說他才是，活佛更是數不勝數。那麼，誰是最傑出的領袖呢？就現在而言據我個人所知曉的，此娑婆世界當屬仰諤益西諾布大法王及阿王諾布女法王。據實際考證，目前為止，只有他們才具真法王的本事，諸多大德隨仰諤大法王上師身邊，實實在在地得見他顯密圓通，五明不但不缺一條，而且每一條驚世絕倫，確實能用空法鉢，以至高的道境功德當眾迎請佛陀從空中送來真精甘露。女法王阿王諾布帕母在美國加州修得數場甘露大法會，眾活佛們親眼得見，諸佛雲集降下甘露之勝境，為了證明這偉大壯觀之聖蹟事實，活佛們當場發誓明心，以表真實不虛之至高密法。
若行人有緣服上一口，福報智慧壽高無量，自然而得。
一位大活佛說：「當今世界除仰諤益西諾布大法王和阿王諾布女法王以外，還沒有見到其他稱位的法王有如此功德，如此現實的法王真本事。」大活佛還說：「仰諤大法王和阿王諾布帕母是多生聖親法緣，這一世相互還沒有會聚過，但緣起會很快成熟的，到那時他們會聚的時候將會相互展示密乘如來大法，會殊勝得無法用語言形容，我們仁波且和其他一些行者們是多麼盼望他們早一天會面啊！一次，我陪同多杰洛桑老法王去恭聽阿王諾布帕母的開示錄音，正遇仰諤益西諾布大法王在法台前，當大法王講話不到五分鐘的時間，慢慢大法王的身體周圍放射出與佛陀無二無別的佛光來，此光與大法王的法體交融在一起，時有大德走上前去，也被法王的佛光所籠罩，就憑這一點，有哪位法王有如此聖境呢？法會圓滿後，我在法相組看錄相帶，與我現場所見無二無分。徵得同意，我恭請了一份完美的錄相帶。但仰諤大法王超然世外，一般行人不知其蹤影何在，無法親近。能露面堪實證功德現有多杰洛桑老法王。」藏傳老法王為無垢光尊者應世，並有緣親承仰諤益西諾布大法王之密教，受得長壽如來佛降甘露之至高加持，並親逢金剛亥母授記，故證境證德高得真是了不得！絕不是那些空洞理論派的法王所能相提並論的，多杰洛桑法王的地位更是高峰卻指，早年他在宗薩寺時，稱為沙美諸古的紅教法王迪柯欽哲就依止他修學普巴內灌，他這類的法王、活佛弟子實在太多，而此等法王都是他的弟子，可以想像老法王的地位是何等之高。至於現在的貝諾和晉美彭措，屬於繼迪柯欽哲法王位的後來者，所以說多杰洛桑老法王非普通法王之地位。當然這裡並不是說這些後來的活佛們就沒有本事，而是道境了道境、法位了法位。這裡的意思是說這幾位仁波且，是晚輩後來者，但不代表功夫的高低。凡經多杰洛桑老法王灌頂傳過法的大活佛，個個都能神通廣大。法王所弘法之處聖蹟頗多，隨時從口中、身上或坐過的地方或空中，降下紅色和白色的舍利，有時在法壇傳法時，降下或由地裡湧出之舍利數萬粒。有一次弟子們將此舍利當場收拾包裝，返家後打開一看全化為頭髮，經弟子們恭敬禮拜，分別由不同的日期又變為紅白舍利。老法王則對此境不以為然地說：「這沒有什麼，要能從空中請佛陀送來真精甘露，那才是真正佛法之展現，法王的正身。不要成了愚痴人，人家說某活佛是法王，大家都說是，你也跟著叫，要明白沒有真本事，就不是真法王！」
金剛瑜伽圓滿法
傳法前開示
尊海 翻講
密乘金剛總持仰諤益西諾布大法王開示云：「你們今天向我求法，無論作上師的和當學生的、或以禪為食的、具神通力的、智慧超群的、或氣功出奇的、乃至智慧圓滿的，我首先得告訴你們，我這裡學佛法，不准講神奇古怪，高談空鑒，一口一個傳承，脫離實際說玄虛，開口一個大圓滿，閉口一個無相法，啟齒不談無上部，就求金剛瑜伽圓滿法。說實話吧，如果世間法的基本行為都不正，狂言妄求之心是沒有用的。我的宗旨是一句話，那就是佛法在世間，不離世間覺。因為佛法是建立在世間六大緣起和合之因的悟諦，所以世間上的一切處事接物、為人、生活、工作、思想、行為等，乃至世間上的起心動念，所有相對事物及意識，都是對自己行為的洗刷。學佛為修行，修行就是以世間上的一切來磨練自己的修養，更正自己的行為，以自己的行為去應照世間上的諸法，在應照中最基本的也要以六度萬行、十善、四無量、諸戒為尺度，在這之前，首先得一步一個足印走正世法初基，然後再進一步深入諸行，以做到大公無私，捨己利人，熱愛和平，做到一個社會敬愛的善知識。以此為初基，而後進修加正二行，結合顯軌深入密義，就容易超凡脫俗成為大德了。」
尊海自序
余幼皈依佛門，虔誠行持淨土禪密，深得三寶上師悲憫，施以正法而得受用。余曾依止貢嘎、根桑、督嘎等仁波且，受以灌頂，修習密法，深入大圓滿諸義。中晚相交於西藏寧瑪、格魯、薩迦、噶舉諸派及海外大德呼圖克圖，過從甚密，深得相互勸習，深入般若菩提心故，心佛道交，制緣頓熟。聞仰諤大師來中國，余速面禮。大師已知究裡於先，命錄余經歷而備，分毫不差，如見其肺肝然。渡十五良晨而為灌頂、打七，余見壇中出諸聖境，曼荼羅相，有佛來潮。後又十五，余赴嘎丹山灰岩金剛堡，蒙受仰諤大寶密乘總持大法王悲憫開壇示法。上師威威而於金剛獅子座，示現法力，三洲感應，所取金剛瑜伽圓滿法本，由一二兩許金剛杵壓於法本之上，未過關者重以萬斤，威然不動，同參取法者活佛，搶前取之不成，有索朗丹珠取之，頓然三昧而燒其手，火入心肝慘叫失禮，泣泣均未過關。余復頂禮連透三關，如飲甘露，杵量無斤，清涼殊勝而加持，透三關中三昧火光頓然授記，法力顯現難以詞表，實相如是而無妄語。余修持七十春秋，首遇真實至高法王無上正法，此乃眾生福報，諸佛菩薩加持自他。
金剛瑜伽圓滿法 上卷
金剛總持
仰諤益西諾布大法王 轉造
記實禮贊
密乘總持大法王仰諤大師無垢三昧，菩提聖心悲憫眾生，於般若慧海感得眾生學佛修行者成就甚微，其因之故主在未解佛示真義，多在高談空見，或作世相潮流，誤以傳承為真實佛法的標準，不以真實佛法為所依標準，對法義盲解觀修，不犯越罪即犯輕罪，反之不生菩提之心，不以大悲為基，誓為修行舉動造業，多辱我佛八萬四千法門之真諦。今修行者流弊頗盛，仰諤不忍眾生一心學佛而入誤徑，為宏揚釋迦正法，大師特示以我佛密傳金剛部瑜伽圓滿成就法。爾時示法之期魔宮震動，魔子魔孫大失道行，魔王悲怒欲絕，正於古年五月初二，大師示法圓滿正文之日，魔王惱怒欲滅此法。先滅仰諤以斷大師次日安咒語圓滿法義後，將此法傳授大德活佛法師，而為灌頂宏揚成就眾生。當日申時魔王於無明中，以雷電不接之速，突施無上魔力，空茫無相而來，一時護法難敵，大師頓斷氣息而死。死後肉體色如粉玉，身冷如冰，脈穴盡無，離別人間轉入中陰。爾時護法急呼空行駕到，三密齊抄，此本法要，仰諤住空寂中亦顯是法。頓然觀音威神示現，魔王敗陣而逃，大師終轉人間。五月初三日修定此記，得諸佛加持，突嗅異香撲鼻，頗為濃烈，非凡香可比其殊勝，空行與護法均一復受用。
仰諤今說四條語證而為誓願：
1. 示法圓滿正文日期古年五月初二，五月初三安入咒語圓滿功德。
2. 魔害時間古年五月初二申時，治我於死地。
3. 得救我返轉人間是觀音威神示現。
4. 次日上午修定紀實此文時，傳來異香撲鼻。
所言四條若是妄語虛造，我仰諤入無間地獄，若是真實不虛，我與眾生福慧齊生，早證無上菩提，三身四智。
大師悲憫眾生之故而表誓願，可見此法乃死敵之王，渡生之無上圓滿金剛部法，故使得魔王震怒，欲治仰諤大師於死地輪迴，斷此無上法緣。道高一尺，魔高一丈，大法招大魔，小法招小魔。世尊在世，魔軍亦常與佛長鬥，佛之大弟子舍利弗，亦招到利色魔重擊，幾乎打掉道行。觀音法大成就者白尊者，能感諸天護法，七龍朝拜於南海，於北京亦招魔王之擊，而佛救還生。
行者凡遇魔來，一心持咒此法心要，或應無所住而生其心，魔王無以於傷。大師已度中陰，為此法捷要亦返人間，實見觀音此法威神之力如是，何況小魔者也。
是故應頂禮 觀世音菩薩
侍者按：
大師乃深通顯密、妙諳五明，對密宗金剛乘四部瑜伽圓滿無缺，而且他是密乘總持大法王。他說：「佛法修學不可分大小，唯在法完整、法器相應則是大法，有阿闍黎將法作成大小分別是不應該的。」又說：「我曾修時輪金剛、大威德金剛最高尊、上樂金剛、大圓勝慧、妥噶以及五部大手印，乃至七日成就等法，應是密宗最高無上之王法，當然威力感應無窮，但均未使得魔王震怒。今日示法魔軍慌神前來滅法，由此鑒知此法不愧大法中大，金剛瑜伽圓滿成就法中之聖也，故佛立為金剛乘無等等法，今見因緣實相如是。」大師之言行者靜思。大修行者不妄語，何況大師起誓明心，悲心無量，我等不虔誠求法，依法而修，更待何時？雖一時無緣求得內密灌頂，亦應及時求得顯密灌頂，取得合法因緣而修此法。生死事大，無常迅速，無時待慮。
記明
此法為金剛乘無上部觀音菩薩成就密法，是經仰諤益西諾布大師與傳自十五世紀的西藏佛教聖尊檀湯嘎爾波大師合密瑜伽法義傳承，依法次第而修持成就者比比皆是，萬無一失。檀湯嘎爾波生於一二六一年，轉世於一四八九年，現在繼續在西藏轉世，世世為至高聖者阿闍黎，世人稱為大成就者，一生多受觀音菩薩親教。仰諤大師授金剛阿闍黎無上部內密法，本身持灌無上內密五頂(五頂屬內密，均得壇場三洲感應)，顯密俱通，妙諳五明而無缺。他是未來獅子吼佛的化身，藏密最高成就的女聖母金剛亥母阿王諾布帕母也在她的《子必依論》中讚嘆仰諤大師為當今最高大法王。大師卻對他的弟子們講：我非菩薩化身，我乃一普通眾生，因依師佛之法而修生得智慧，今日才能作你們之師，所以普通眾生只要依法修持，四寶加持，一旦夙障消除，即能成就無疑，故當知心佛眾生，法性平等，三無差別。
[一]修瑜伽法之前，先依法修四加行圓滿，結合修學阿王諾布帕母之系列論著，然後經顯密俱通、五明俱足之法王灌以內密之頂，於其灌頂壇中護法佐證，傳以三密，授是此法，而隨入修方可相應，是為上妙圓滿殊勝因緣之修。
[二]對根器緣起殊勝者，在學習帕母論著時同時勤行四加行期，或發大乘菩提心，奮修六度萬行者，在未遇內密灌頂之法王上師緣法前，只要認真修學，仰諤法王會於三昧中為之灌頂，此為合法因緣之修。
成就綱要
[三]此法真假修別
修此金剛瑜伽圓滿法，有假修與真修之別，其它任何佛法一復如是。假修容易真修難，真修易者持恆難。何為假修？不將加行實用於處事接物、日常生活、有為法相無為見中，是為假修。於正行中持咒修觀即是攝心，上座時身坐而心不坐，持咒時口持而心不持，修觀時聲誦而意不觀，亦名假修。有行無功步不前，有功無行如無腳。只修加行不修正行，如人無腳不能行走一步，只修正行不修加行，不能走到目的地，故單修一亦名假修。假修不得收益。何為真修？真修者鑒於決心學佛，永恆不生退悔，世間法中出世法見，三業應照加行付之實踐，在座上時身心俱坐，持咒時心口同持，修觀時意隨文入，三業打成一片，始終如一，乃為真修。真修者即能相應，成就有餘。
金剛瑜伽圓滿法 下卷
儀軌
凡修下法必須熟讀上卷，並認真修學阿王諾布帕母的系列論著，否則犯未習論戒。
頂禮密乘諸教金剛上師
頂禮十方諸佛菩薩
頂禮十方諸佛菩薩
金剛總持
仰諤益西諾布大法王 轉造
一、加行
[一] 皈依發心：
首先得明了修行學佛為了何因，故當解行以下四句：
諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依
我以所修諸資糧 為利眾生願成佛
我以所修諸資糧 為利眾生願成佛
[二] 觀無常
觀一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，有情決定死，無情決定滅，我體四大合，一復如是義。應於靜處前思後想，親友離別、事時推歲，乃至青越壯，由壯歸老，將入其土。觀聲響、觀流水，一去不回頭，觀當下念頭言語已成無常，而吾將接近亡故，死無定期，一氣不來當下兩手空空而赴黃泉，世間諸有無從帶去，當下肉體一復如是。意念觀成實相則生怖畏，此時出離心進入生起次第，四部瑜伽一復相應，諸有法門一復如是。
[三] 三聚淨戒
1. 攝律儀戒，誓斷一切惡無一惡不斷；
2. 攝善法戒，誓修一切善無一善不修；
3. 攝眾生戒，誓渡一切眾生無一眾生不渡。
於此當靜觀我既發心學佛、解脫輪迴，故當嚴守三聚淨戒，不可有犯。
於此當靜觀我既發心學佛、解脫輪迴，故當嚴守三聚淨戒，不可有犯。
[四] 十善
我於靜觀深思十善，若如佛所云修法得用無疑，若行持有異，當下修正。
1. 不殺生而行放生；
2. 不偷盜而行施捨；
3. 不邪淫而修梵行；
4. 不妄語而說實言；
5. 不綺語而說質直語；
6. 不兩舌而說調解語；
7. 不惡口而說柔和語；
8. 不貪而修不淨觀；
9. 不瞋而修慈悲觀；
10.不痴而修因緣觀。
[五] 四無量心(唸四次)
· 願諸眾生 永具安樂及安樂因
· 願諸眾生 永離眾苦及眾苦因
· 願諸眾生 永具無苦之樂我心怡悅
· 願諸眾生 遠離貪瞋之心住平等捨
隨意即觀慈悲喜捨，對諸眾生於實際行動中發起四無量心，爾時當依次第而入。先由生身父母、妻室夫君、兒女、岳父岳母、諸親眷屬、常處身邊親近友人，次第而進，隨之散於六道眾生及法界一切眾。對諸有情，觀如往昔互為父母、互為妻室兒女，實則如是，故當三業相應於慈悲喜捨，落實於眾生三業。爾時，自觀次第而進，若於生身父母、妻室兒女均未相應，口言行於眾生則為假相，故行者於此多思。四無量心生起實相，而後勤修六度萬行，則念念不忘自覺覺他，故當發大乘菩提心，渡眾生脫離輪迴，眾生有苦即我苦，眾生不盡我長渡。發此菩提心，由行者自立願心，言出必行，不可三業有異。若口言渡生，而返照四無量心，未能三業相應，渡生則無實相，若未三業相應，縱能終日持咒、修觀、誦經、打坐，終歸竹籃打水無從收益。故當日審，依照佛義、上師之教，查己為任，凡與教違當下正之(文誦至此，靜而思之)。透關之法，立而除根。以上是為修行之要，建立加行生起次第，方入正行解脫無疑。
[六] 六度
1. 布施度慳貪；
2. 持戒度毀犯；
3. 忍辱度瞋恚；
4. 精進度懈怠；
5. 禪定度散亂；
6. 般若度愚痴。
修觀音法，成觀音境(成就於觀音)，故當行六度，自行化他，行菩提道，行於利樂有情。大行大慈六度法是不可分割偏廢而修的，假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒則難以進修定慧；忍辱而不精進則道業難成；精進而不忍辱則魔障難消；禪定而無智慧則固執不通；智慧而無禪定則凡情易動。因此我們要大發菩提心，學菩薩行願，廣修六度萬行，直至圓成佛果。諸佛菩薩均依六度及諸法而成正覺，故我等若成觀音正覺，必依行入法，方可與佛同處法性合一。
此時：(行者靜思三業今晝之日可否上應 )
此時：(行者靜思三業今晝之日可否上應 )
[七]金剛薩埵(修咒七遍) ⋯⋯
金剛薩埵百字明咒
嗡 班雜爾 薩埵薩麻雅 麻努巴那雅
班雜爾 薩埵得羅巴帝叉 只卓美巴瓦
蘇埵卡約美巴瓦 蘇波卡約美巴瓦
阿努拉埵美巴瓦 薩瓦期地美布拉雅叉
薩瓦噶麻蘇咱麥 資當洗央古嚕吽
哈哈哈哈火 班噶灣薩瓦答他噶答
班雜麻美木雜 班雜巴瓦 麻哈薩麻雅
薩埵阿 吽呸
Om Ban Tzar Sa Do Sa Ma Ya Ma Nu Ba Na Ya
Ban Tzar Satt Do De Lo Ba Di Tsa Tzu Tzo Me Ba Wa
Sutt Do Ka Yo Me Ba Wa Su Bo Ka Yo Me Ba Wa
A Nu La Do Me Ba Wa Sa Wa Chi Di Me Bu La Ya Tsa
Sa Wa Ga Ma Su Tza Mai Tzi Dan Si Yan Gu Lu Hon
Ha Ha Ha Ha Huo Ban Ga Wan Sa Wa Da Ta Ga Ta
Ban Tza Ma Me Mu Tza Ban Tza Ba Wa
Ma Ha Sa Ma Ya Sa Do A Hon Pe
嗡 班雜爾 薩埵薩麻雅 麻努巴那雅
班雜爾 薩埵得羅巴帝叉 只卓美巴瓦
蘇埵卡約美巴瓦 蘇波卡約美巴瓦
阿努拉埵美巴瓦 薩瓦期地美布拉雅叉
薩瓦噶麻蘇咱麥 資當洗央古嚕吽
哈哈哈哈火 班噶灣薩瓦答他噶答
班雜麻美木雜 班雜巴瓦 麻哈薩麻雅
薩埵阿 吽呸
Om Ban Tzar Sa Do Sa Ma Ya Ma Nu Ba Na Ya
Ban Tzar Satt Do De Lo Ba Di Tsa Tzu Tzo Me Ba Wa
Sutt Do Ka Yo Me Ba Wa Su Bo Ka Yo Me Ba Wa
A Nu La Do Me Ba Wa Sa Wa Chi Di Me Bu La Ya Tsa
Sa Wa Ga Ma Su Tza Mai Tzi Dan Si Yan Gu Lu Hon
Ha Ha Ha Ha Huo Ban Ga Wan Sa Wa Da Ta Ga Ta
Ban Tza Ma Me Mu Tza Ban Tza Ba Wa
Ma Ha Sa Ma Ya Sa Do A Hon Pe
注：文以下為正修入觀，每一節隨誦隨按步作觀，每節完後，將已作誦觀回溯一次，時間多少習常而定。持咒時需將自己的注意力集中於咒語的音聲上，並努力體會它的神通力，大部份修觀的時間需花在持咒及修習下述的無色定上(看熟後注文不念)。
二、正行
[一] (皈依) 念四皈依四遍 (四皈依)
諸佛正法眾中僧 直至菩提我皈依
我以所修諸功德 令我成佛渡眾生
(念皈依發心四遍)
我以所修諸功德 令我成佛渡眾生
(念皈依發心四遍)
四皈依
南無古汝白 南無布打耶
南無達摩耶 南無桑嘎耶
南無古汝白 南無布打耶
南無達摩耶 南無桑嘎耶
[二]
我等眾生滿虛空 頂有白蓮及明月
其上一
於中現 至尊聖者觀世音
潔白光明散五彩 含笑悲憫視眾生
四手上二成合掌 下二(上升)各執晶珠與白蓮
絲綢寶飾嚴其身 胸覆鹿皮頂寶冠
冠上端坐阿彌陀 雙腿盤作全跏趺
背靠一輪清淨月 彼為皈依之真性
其上一
於中現 至尊聖者觀世音 潔白光明散五彩 含笑悲憫視眾生
四手上二成合掌 下二(上升)各執晶珠與白蓮
絲綢寶飾嚴其身 胸覆鹿皮頂寶冠
冠上端坐阿彌陀 雙腿盤作全跏趺
背靠一輪清淨月 彼為皈依之真性
作供養 (持八供咒七遍)
八供咒
嗡 阿港 巴當 布白 都白 阿洛格
更得 勒微得 下打 扎底雜吽 娑訶
0m Wor Gan Ba Dan Bu Be Du Be Wu Lu Ge
Gen De Le We De Sha Da Tza Di Tza Hon So Ha
嗡 阿港 巴當 布白 都白 阿洛格
更得 勒微得 下打 扎底雜吽 娑訶
0m Wor Gan Ba Dan Bu Be Du Be Wu Lu Ge
Gen De Le We De Sha Da Tza Di Tza Hon So Ha
[三] 想我及眾生同聲祝禱(誦七遍)
我今頂禮觀世音 全無過患之聖者
寶軀潔白淨無瑕 頭頂嚴飾圓滿佛
雙目悲憫視眾生 悲性雄中得解脫
我今頂禮觀世音 全無過患之聖者
寶軀潔白淨無瑕 頭頂嚴飾圓滿佛
雙目悲憫視眾生 悲性雄中得解脫
[四]
如是一心祈禱畢 聖者寶軀現光輝
盡除妄想穢業相 處境悉成極樂國
眾生身口意三業 皆成菩薩身口意
色聲法塵盡成空 一切唯是無分別
盡除妄想穢業相 處境悉成極樂國
眾生身口意三業 皆成菩薩身口意
色聲法塵盡成空 一切唯是無分別
持心咒 (多多益善，持咒得成就之境時，仰諤大法王將會於三昧中傳以耳傳修咒)
心咒
嗡嘛呢叭咪吽捨
嗡嘛呢叭咪吽
捨持觀空咒 (七遍)
觀空咒
嗡 桑巴瓦
打 沙瓦打馬 沙巴瓦埵行
0m San Ba Wa Sho Da Sa Wa Da Ma Sa Ba Wa Sho Do Han
嗡 桑巴瓦
打 沙瓦打馬 沙巴瓦埵行0m San Ba Wa Sho Da Sa Wa Da Ma Sa Ba Wa Sho Do Han
[五] (反觀自性照見三輪體空，無有作者、受者及所作者)
[六] 起身
我相他相皆聖體 聲音悉為六字韻
意是大智之樞紐
意是大智之樞紐
[七]
但願由於此功德 我德速成觀世音
遍渡一切諸眾生 同登彼岸盡無餘
現生金剛部圓滿 悉皆等位觀世音
遍渡一切諸眾生 同登彼岸盡無餘
現生金剛部圓滿 悉皆等位觀世音
決定速急滿願咒(七遍)
滿願咒
達雅他 嗡 班雜爾 予已雅阿瓦補達拉 娑訶
Da Ya Ta Om Ban Tzar Yu Yi Ya O Wa Bu Da La So Ha
達雅他 嗡 班雜爾 予已雅阿瓦補達拉 娑訶
Da Ya Ta Om Ban Tzar Yu Yi Ya O Wa Bu Da La So Ha
每日修加正二行儀軌四座或二座，咒定和無色定定力較好的行者，可每日廣座或三五日、三五月一座，意為出定時間長短而定。因為有的行者工夫甚深，一修持即坐上幾月乃至半年才出定。
主解正行釋義
（此文十分熟悉後可不念）
一、皈依
這一節修法所表達的是修學佛法的兩個主要動機：受皈依和發菩提心。在任何佛教修法之前，行者都一定要表現這兩個意念，事實上，它們在修學佛法的進程中，是不可少的。受皈依（修法文中的頭四行）是正式聲明行者的最後皈依處或最高理想是師、佛、法和僧，換言之，行者決定以師、佛、法和僧作為他最終的楷模，直到自己成佛。受皈依的時候，行者會記得師為三寶總相，師代表佛傳法。佛是一個確實圓滿正覺的人，他對於所有的佛教徒都是一個最高的啟示。所謂法，即是佛所闡釋的最高奧義、哲理和方便，即了生脫死之法度，而以經藏為其代表。僧伽就是聖眾的集團，換言之，即是一切企圖發展心智以期登入佛地的聖潔眾生的總稱。如此之師、佛、法、僧是佛教徒所修重而示以最高敬意的。
在誦四皈依的時候，行者須觀想他四周圍繞著他的父母、朋友、怨仇，乃至一切眾生無不與他同坐一處，同受皈依。在這一切眾生之前的空中，有上師、佛菩薩、代表法寶的藏經和僧伽，觀想聖者和眾生，可以增進行者受皈依的誓願力。
第一次受皈依，大都是在上師前為之，受了皈依就等於正式走上了佛道，在此之後，須常常背誦四皈依文，尤其是在每次修法之前為不可少，以提醒行者毋忘他的最終目的和最高理想，全在於心裡面的真誠之意。
發菩提心（即第一節第三、第四兩行文字）是受皈依必然的結果，而為佛法中最重要的觀念，這段文字是說行者盡一切努力求悟，都是為了要利益眾生，所謂一切努力，包括所有的佛教修學方便，諸如布施、助人、讀經、修習禪定等等，皆是行者於實行這些方便之時，如申明所作一切皆為了成佛度眾生，即可構成一強大的願力，可使瀰漫於一切隨之發生之事物之間，而使他們發生變化，發了這菩提心，可使行者不至將修習佛法的努力虛耗於私利的獲得上而造成重大的錯誤。
在實際開始修法之前，先須觀修加行。首先想見輪迴世間的無量眾生所受的各種痛苦。佛教將眾生分為六類：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼及地獄眾生，一般認為每類眾生自有他自己的生存領域，但從另一觀點去看，即在人類（經稱人趣或人道）中也可以看到這六種生存型態存在。
天住在物質的天堂裡，但他們的心智甚少發展，他們在生命將盡、發現自己的弱點時，大為震驚而痛苦萬分。阿修羅生性嫉妒好諍，終生鬥爭不已，沒有機會對精神方面的問題作一探討，更不可能深入解決。畜生生性愚笨，缺乏清醒明白的智能，他們一生為生存而掙扎，也常被迫為其他眾生作奴。餓鬼的欲望永難滿，因為它們本性吝嗇，所以雖然終生不停的尋求衣食，卻似乎只能難得獲得些殘羹剩餚、破衣敞衲。地獄眾生完全受他們自身的憎忿所控制，因此受盡種種極殘酷的凌虐和深鉅的痛苦。人類中雖然也都有某種程度的這類問題，但他們有足夠的智力，使他們偶爾能夠從這痛苦而無結果的掙扎中跳了出去，而產生出世的智慧，因此人道是最方便可於中修行佛法的地方。想想世間眾生之多，超品人類的數目不知凡幾，便可知生而為人實在是一種稀有難得的幸事，但是在人趣中仍不免有病、無明、求不得苦和死亡等主要的問題。
雖然我們能夠察知身外有痛苦存在，但每一個人並不一定都能親身體驗到極度痛苦的衝擊，不過只要想一想痛苦存在的廣泛性，便不難激發一個人的慈悲心，使他興起拯救眾生的宏願。我們須體會到發展智慧的重要性，以期有效的拯救一切眾生，俾得在心與境兩者間都能造成一真正的轉變，能夠了知智慧與慈悲之必源，可以加強行者修法的決心，並認知生而為有智健康的人，此種機會十分稀有難得，應當充分加以利用。
二、現相階段
行者現在開始正式修法，這一節稱為現相階段，因為它逐步敘述觀想時觀音菩薩形相出現的過程。
開始時行者先再度觀想虛空中充滿無量眾生，這無量眾生彌漫於宇宙中每一個角落，行者想像他們都坐在一處廣大的面積中，和自己一起靜坐修法。
行者觀見這些眾生的頭頂上有一朵八瓣的白蓮花，蓮花的根生在這些眾生的頭裡，從頭上的天頂穴（頭頂額門處）伸進去，花瓣的尖端平托著一白色的月輪，和打坐用的坐墊相似，但極為平坦。
在這月輪上忽然出現種子字捨字，具體形態正文法本中已註明，這一個字為諸佛慈悲智慧精粹之所在，觀想此字立於月輪之上，面向前方，其色潔白而極為光明，其光受強烈的悲性所激盪，幾乎呈為脈動式而遍照全宇宙。
接著這種子字又自動的轉變為聖觀音菩薩的法像，觀音的膚色潔白光明有如秋月，體放五彩光輝，作白藍紅黃綠諸色（這五彩代表構成世界五種原素），其光遍及全宇宙。菩薩面現微笑，雙目含慈俯視世間一切眾生，他有四隻手臂，兩臂合掌當胸作祈禱狀，這是對無量諸佛致敬的姿勢；在外側的左手握著一朵美麗的蓮花（菩薩的象徵），而外側的右手則握著一串水晶的念珠（象徵無休止的悲心）。
觀音菩薩身穿傳統的菩薩穿的絲綢製成，上有金鏽織的圖案瓔珞，有寶石、耳環、項鏈、手鐲、腰帶、腳鐲等，左肩披一塊鹿皮以象徵他對一切眾生的大悲心，他的頭髮織成辮子繞在頂上成為一個髻，其餘的則散披著，他頭頂寶冠，在冠的前方有一小尊紅色的阿彌陀佛，是觀音菩薩的上師，也屬於這一系譜，幾乎所有的觀音像頂上都有一尊阿彌陀佛，以表示對這位重要的佛陀的尊崇和傳承。
觀音菩薩採金剛坐姿，兩腿交加，右腳置於左大腿上，左腳置於右大腿上，他的背靠在豎在他身後的另一個白色的月輪上，這月亮象徵慈悲的清涼光輝，用以克服貪受的痛苦熱惱。
本節的最後幾句話是要教導行者，要他明白他頭上的觀音菩薩並不是一個觀想所生的幻象，而是真實的觀音自身，行者須想像這菩薩是一切諸佛（即值得行者皈依的對象）的智慧之精英，如此觀的形象即成為最高的佛性，具有無比的威力而且能與行者直接交感。
三、向觀音祈禱
以下幾行文字是傳統的稱頌觀音的祈禱文，其中將觀音菩薩的重大德行作了一個總結，文中圓滿佛即係指阿彌陀佛。
行者一面記住前此所作的種種觀想，一面須讀誦這禱頌多遍，此篇祈禱文所表達的是對菩薩深邃崇高心境的尊敬和崇仰，這種心境與行者自身以及在生死中輪迴不已的一切眾生的混亂而充滿貪欲的心情恰成一對比，因此行者應懇切祈請菩薩予以護佑及加被。
四、變化及持咒
前文所述之懇求及切願均表示行者已準備成熟，到達施慧的階段了，因此菩薩的心中油然起生協助生死苦海中一切眾生的念頭，他的身體開始放光，照耀整個世界，這光能掃清世間因我們無明過失而造成的一切虛幻的痛苦問題及混亂，行者想像整個外境（物理世界）均為光明所照及，立刻所有的物品都變成最美麗與最有意義，換言之，都變成了極樂淨土（阿彌陀佛及觀音等善知識所居之處）的裝飾品。舉個例子，行者打坐的房間變成了一座適於覺者居住的水晶宮，同時世間一切眾生也都因被此光所照而起了變化，使得他們的覺性大為發達，他們的身成了觀音身，所說的話都成了觀音的六字真言，而他們的思想也都呈現為自發的菩提心。
易言之，所有宇宙間的一切現象都轉變成一個覺者境界中的世界所應有的形態，菩薩的光將我們的妄心滌蕩淨盡，使得一切世界的對立性全部銷熔，一切色聲思想都成為無分別而與空性成為不可分離，心境到達如此潔淨的境地時，行者可以開始持咒了，持咒遍數愈多愈好。但至少須有一百遍，在持咒期間行者尤須將上述所作各種觀想持令不失。
這六字真言嗡嘛呢叭咪吽是觀音菩薩的全部悲心和行誼的精粹法之精要，具佛部心、寶部心、蓮花部心、金剛部心（即羯摩心），擁有五佛形體和智慧的金剛力，為金剛乘法。
（請注意：一般將這真言譯為蓮花中的寶珠萬歲是錯誤的）也有人說真言中的六個字相當於六趣以及與之相應的六色、六欲、六智、六佛等，這咒便有許多其他解釋，但在持誦時用不著統統想著他們，單憑這六個字的聲音的內在力量已能很自然地將觀音的智慧和慈悲傳達於行者，並透過行者達於一切眾生。
五、完成階段
持咒完畢，全部現相隨即消失溶入空中，此時行者已有了觀音見道後的智慧，因此他可以了知世間萬物（包括觀想所見的在內）的相對性，此時應將心沉潛於它的自然狀態—也就是覺性 之中，一切由心造的對立現象都泯滅無餘，無論是作者、受者或所做者都失去了意義，已無一物可執取，即使這清明澄澈快樂的境地也無可貪著，反之，行者沉溺於自己的性中，這性就是原始之真實，行者在這自我解脫的境界中逗留的時間愈長愈好，因為這是本修法中最重要的部份。
六、修畢起身
從上述定境出，行者會把一切都看成觀音的經驗境界，他將一切眾生和形象都視為觀音自身，把一切聲音視為六字真言，把一切思想視為觀音的慈悲智慧，由修法所得的經驗的啟示，他對實相有了新的深奧而聖潔的看法，他看到一切事物都只看到它最光明的一面。
行者需將他在定中所得的悟境盡量溶入他的日常生活中，這就是說他必須避免對立性的思想和貪著外物，反之他應培育慈悲心，對一切眾生要友善及施以援手，同時並須牢記一切現象皆是虛幻。
七、回向功德
不論是佛教中的哪一種，依法、依照傳統，在修習完畢時一定要說一段話，表示對修習所得的功德分與一切眾生共享。和開始修習時一樣，行者重申他的初衷，他是為了一切眾生的樂利而非自己私利而修學佛法的，行者誓必成為觀音一樣的菩薩以救渡一切其他眾生，使他們各各獲得解脫者的心境。多杰洛桑老法王說：「由於此法乃為蓮華部之法匯由於仰諤大法王之金剛力特密灌加升起了金剛力部的境界，故移為金剛部法即是為金剛部圓滿法。也就是密乘中最能使眾生成就的大法，根據我洛桑親自所修，證明他的法力是非常大的，我修了若干金剛法都不如此法之偉大。」
願以此功德回向諸有情！
甘露簡介
甘露──佛陀送來的珍貴的食物
甘露粗可分為兩類，一般仁波且和法師用中草藥，或水和舍利等東西，加以咒語加持製造而成的丹丸稱為甘露，可以說這是假的甘露。
什麼是真甘露呢？真正的甘露是佛陀從佛國送來的珍貴的食物──不是這個世界上的食物，是由法王級的佛菩薩上師，以其道境登壇修法，請來佛陀駕臨虛空降下來，或化光，或顯形，無中生有進入法缽中之食物。
修甘露的儀式，首先上師與弟子必須隔離開，上師與弟子相隔數丈或數十丈遠，上師不能接近弟子，只能坐在法台上不能下座，弟子於遙遠處自己依理將法缽（此法缽為古紅銅紫金法王傳承法缽）用淨水洗淨擦乾，自己將法缽放在自己的面前，兩眼緊緊盯住不離開，此時上師在遠處的法台上修法，佛陀將從佛國送來甘露在天空降下，或化紅光，或化藍光，或化五彩虹進入弟子守護的法缽中，殊勝無比。上師命弟子啟開缽蓋展現甘露，此時弟子將驚喜地看到神妙無比來自佛國的甘露在自己面前的法缽中，絕非人間之物品形象。弟子確定甘露後，上師方有權步下法台觀看甘露，加持弟子服食。此甘露服上一口，壽命增長到一百二十有餘。該甘露能除一切疾病，比如頑瘡惡症，當下彈上甘露，兩三分鐘內即可消失得無影無蹤，瘡病痊癒。
如此無價之寶的甘露，絕非普通人能享受得到的，中國古皇帝秦始皇當年想吃長壽甘露，派徐福帶五百童男童女遠赴今天的日本島，但徐幅無法求到甘露，不敢返回見秦始皇，今天的日本民族即是當年徐幅等的子孫。
在西藏，許多人想吃上一口甘露，一步磕一長頭，拜到拉薩，腿手破裂，乃至被石塊劃破身體，花費四、五年時間，大都到了拉薩後，法王照常以功德不夠而不予加持甘露。有的人苦行一生為求得甘露，但到臨命終時，連甘露的影子也沒有見過。
要什麼樣的人才能求得甘露呢？必須有三個條件：
· 第一， 自己絕對是一個虔誠的佛教徒；
· 第二， 自己必須多生累劫具備無量的善根；
· 第三， 必須要有緣遇上真正能修持甘露的大法王。
· 否則，無論是什麼帝王將相，都沒有資格求到真正佛降甘露的。
就道家認為，一生最難得到的最高境界是以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，一合元神，玉液金丹，結就五氣朝陽，三花聚頂之境界，但是，對於佛降之真甘露，這實在是小菜一碟，只要抹上一點灌頂甘露，一晝夜即能進入清靜無為，三花聚頂之境界，如果作為佛法灌頂，更是勝之若干，非同小可，可見甘露是何許偉大！因此，求到甘露的人一定要十分地虔誠，極度地珍惜，嚴格持修（甘露護持壽咒），則能保壽消災，增長道境，得大成就。
《 聖僧鐵記 》新版內容(中文版)
作 者：美國多杰昌巴藏經組
編 譯：貢拉堪布
布 施 者：美國菩提精舍 Bodhi Monastery 6449 Berwickshire Way San Jose, CA 95120 U.S.A.
電 話：(408) 323-9966 (408) 323-9966 免費 (408) 323-9966 免費
出 版 者：普濟法音事業股份有限公司
發 行 者：普濟法音事業股份有限公司
地 址：220台北縣板橋市大觀路二段5-3號
電 話：886-2-82751122 886-2-82751122 免費 886-2-82751122 免費
出版日期：西元一九九九年八月一日
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編 譯：貢拉堪布
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務必虔誠恭敬 必得加持受用
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本文轉載自：紐約 菩提基金會 http://nybdf.org/main_page/13read/13sstj_01.htm
參考音頻
《聖僧鐵記》（1）-引言
《聖僧鐵記》（2）
《聖僧鐵記》（3）
《聖僧鐵記》（4）
《聖僧鐵記》（5）
《聖僧鐵記》（6）
《聖僧鐵記》（7）
《聖僧鐵記》（8）-《金剛瑜伽圓滿法》上卷
《聖僧鐵記》（9）-《金剛瑜伽圓滿法》下卷
《聖僧鐵記》（10）-主解正行釋義
《聖僧鐵記》（11）-甘露簡介
![運頓多吉白菩提會-智慧分享(第一卷)----拜師歷程[王莉菲]](https://www.tpcdct.org/sites/default/files/article/1091.jpg "運頓多吉白菩提會-智慧分享(第一卷)----拜師歷程[王莉菲]")
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