 大量佛弟子恭聞羌佛法音，修學如來正法，而獲諸受用。
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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章
印證解脫法源就在羌佛處
祿東贊法王得大成就
大樂輪門開頂約一英寸寬，生死自由
祿東贊法王修學正法生死自由
寫下“拜別文”，落筆剎那，瀟灑圓寂
大西拉仁波且大放虹光
身放虹光18時後仍熱氣騰騰
侯欲善參觀極樂世界
彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處
西方佛國天窗開
群情沸騰，人們驚喜得難以自持
趙玉勝往升中品中升
羌佛傳大法，癌末病人解脫成聖
王程娥芬成就顯赫
無呼吸功能還活著能講話
劉惠秀坐化圓寂殊勝
五彩祥雲吉祥渡往西方
籃秀櫻居士往升淨土
得百棵堅固子與鋼骨
修學正法得解脫
羌佛降世傳正法，佛子依行得解脫
為什麼有些人不愛聽質直語？(籬菊半開)
為什麼有些人不愛聽質直語？
自古忠言逆耳，同樣自古因善納諫言而名垂史冊的名人志士和君王亦不少見。那麼自古所謂的忠言和我們佛教徒所言的質直語一樣嗎？個人認為，忠言與質直語雖有不同，但對多數聽者而言感受卻有相似之處，那就是逆耳。那麼逆耳的就一定帶有惡意嗎？
恰恰相反，凡是忠言和質直語都是出自善意的、真誠的，沒有自我的彰顯和刻薄存在，否則就不名為忠言和質直語，儘管這樣，可是我們很多人還是不喜歡聽忠言和質直語。學佛的佛弟子都知道直心是道場，卻在很多情況下對此種直心不以為然，儼然把質直語當做了惡語的代名詞，似乎只要質直語都失去了柔和。
曾在一個群裡，我對有位師姐寫的心得體會提出了不同看法，師姐私下與我交流說：“我不能完全同意你的觀點，佛陀也說了要柔和語……”。在她的認知裡與很多人一樣存在著一個誤區：質直語和柔和語是對立。
其實，我當時在群裡發語音的語調真的挺柔和，更重要的是我沒有惡意，只是觀點比較直接。於是我反問她：您覺得我今天在群裡跟您說的是質直語吧？她說：“是的”。我又反問：“那今天我的語氣是柔和的，您認可吧？您覺得這二者衝突了嗎？”她回道：“不衝突，是柔和的質直語，非常感恩。”她的態度有了明顯轉變。
在現實生活中，很多情況下都是如此：在他人不贊同或者駁斥了自我的觀點，不是附和或順著自己的時候，我們注意的焦點根本不是對方的語氣柔不柔和，觀點對不對，而是直覺地就因對方與自己的觀點相悖而反感，更有甚者會覺得你是誰呀？你算老幾？憑什麼你總是說別人？可以說在這樣的思維下，別人的質直語無論態度語氣如何在自我的心中都成了令人厭煩的存在，甚至認為充滿了惡意。其實我們回憶一下，我們遇到的直心之人有幾個是帶著惡毒去說的？多數情況下是我們狹隘的心胸和逼仄的格局致使自己把其歸為惡毒。很多同修間的矛盾就是源於對他人的質直語心存反感和怨恨造成的。
史上因善納諫言而成就一番作為的君王和士人大有人在，作為佛弟子反倒缺少容言之量，總是計較他人的質直，如此還談什麼修行？又或者佛弟子如果皆因懼於他人對質直語的反感而失去了直心道場又將會是如何？各自明哲保身或者像世俗人一樣察言觀色，綺語恭維嗎？如此虛偽我們和那些拿“若要佛法興，除非僧贊僧”來斷章取義之輩又有什麼不同？所以說佛法面前只有原則，直心是道場是佛弟子該有的品行，我們不能因為自己狹小的心量就把質直語扣上惡意的標籤，把質直語作為柔和語的對立面或者是搞是非的代名詞。佛弟子應拓展自我的格局，珍惜別人對我們的一片誠心，把質直語當作鏡子來反觀自己，照見污穢及早清除，如此才有利於我們的進步，也才不辜負對我們質直之人的一片真誠。
撰文：籬菊半開
轉載自：網易 福慧慈緣
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