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大量佛弟子恭聞羌佛法音,修學如來正法,而獲諸受用。
 
 
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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章

印證解脫法源就在羌佛處

祿東贊法王修學正法生死自由

寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

大西拉仁波且大放虹光

身放虹光18時後仍熱氣騰騰

侯欲善參觀極樂世界

彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處

西方佛國天窗開

群情沸騰,人們驚喜得難以自持

趙玉勝往昇中品中升

羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖

王程娥芬成就顯赫

無呼吸功能還活著能講話

劉惠秀坐化圓寂殊勝

五彩祥雲吉祥渡往西方

籃秀櫻居士往昇淨土

得百棵堅固子與鋼骨

修學正法得解脫

羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫

運頓多吉白菩提會-恭讀《多杰羌佛第三世》寶書心得感想(明菲)

恭讀《多杰羌佛第三世》寶書心得感想

時光匆匆,跟隨師父修行學佛,巳逾一年了。回首這一年,感覺到原本個性容易浮燥和許多經年累月養成的不好習氣,因師父的言教與身教,總算獲得了修正,而多了幾分耐心與穩定。這些變化給自己帶來莫大的喜悅,因為人往往受限於「我執少智」,故而堅如頑石,難以受教。尤其在社會化的過程中,沈浸日久,很難跳脫尋常的價值判斷。從佛法的角度來說,即是靈知心識被「所知障」所蒙蔽而茫茫然,一方面不知身處何處?一方面也不知究竟在執著些什麼?偶爾抬眼看看,省視自己的時候,永遠比非議別人的少的太多了,這是人類怠惰的天性使然,自己也由於平庸,常陷於如此不堪的境地!
 
回顧從師修行學佛的因緣,師父的道德證量,正是我們所以依止的根本因素。而師父這一身積累,除了自身的努力精進之外,正是切實依止於 南無第三世多杰羌佛師爺而受用的。嘎堵師父跟隨在 佛陀師爺身邊,近十年的學習與觀察,一方面印證了佛法的真實不虛與無邊法力,另方面也見證了金剛總持的菩提心行。師父為了要幫助弟子們今生得成就,鼓勵弟子們要經常恭聞 佛陀師爺所開示的法音。藉由恭聞正法,端正個人知見,努力修行,進而利益眾生,最後生死自由,往升佛國淨土。我等無緣親炙 南無第三世多杰羌佛,除恭聞法音及嘎堵師父的教導之外,《多杰羌佛第三世》寶書正可以讓我們更進一步完整認識 南無第三世多杰羌佛,並彌補不能當面受教的遺憾。
 
《多杰羌佛第三世》寶書收藏了 南無第三世多杰羌佛之三十大類五明展顯。我們看到寶書中記載和呈現出來的驚人成就,此等人世難聞難見的佛法、哲論和工巧,凡人實在難以言詞形容。讚嘆這「顯密俱通,五明俱足」的報身古佛,除了是真實不虛的「佛」之外,人即使窮千百世,亦無法及於萬一。因此當嘎堵師父要弟子們書寫恭讀寶書的心得時,面對如此浩翰的五明展現時,弟子真不知從何處下筆。今日勉力而為,將讀書心得囿於 南無第三世多杰羌佛對《什麼叫修行?》此一題旨的開示上,因為修行人對何謂修行,有必要深切的領悟,才不致徒有其表,而內在空蕩無依,所謂「差之毫釐,失之千里」,甚至背道而馳。
 
佛弟子恭讀 南無第三世多杰羌佛《什麼叫修行?》的心得綜合如下述:
 
一、在修行意義上的心得:
第三世多杰羌佛開示到,許多長年修行學佛的人,因沒有領悟什麼才是真正的修行,故而終生迷離顛倒。學佛的實質,就是要落實在修行上,因此佛弟子們必須要明白修行的本質。修行即是增益善緣,種善因,結善果;離避惡緣,離惡因,避惡果。日日增加善緣,時時離避惡緣,要將這些念頭,隨時銘記在心,實踐在舉手投足,呼吸的瞬間,才是真修行。
 
二、要確定修行的依緣對象:
凡正善之宗教,率皆要人去惡揚善,但去惡揚善並不能完整涵攝正宗佛教之所有行持。故修行之人依緣對象為 佛陀,要依 佛陀完美覺位作為相應楷模,身口意三業一切依止於 佛陀,方可稱為佛教中之修行人。
 
三、明白修行的目的:
修行就是為了要出離輪迴,往升佛國淨土。佛教相信宇宙間具有一真理,即因果不昧法則,信仰佛教,即信仰因果。萬般帶不走,唯有業隨身,因此要即身修行,方可改變宿命。不明信因果,即不明白宇宙的定律,袛好繼續在六道之中顛沛流離。修行學佛,就是要以善業築壁,以離避遠惡,用修學佛之心行,最終得以脫離宿業束縳,不再墮入輪迴。
 
四、修行首要端正自己的知見:
沒有建立對佛教的正知正見,心就會顛倒、混亂,修而無所受用,人生可謂白忙一場。要知道什麼是修行,就要明白學佛修行的八基正見。其次第依序為:第一基是無常心,第二基是堅信心,第三基是出離心,第四基是實願心,第五基是精進心,第六基是戒律,第七基是禪定,第八基是菩提心。 金剛總持對這八基正見有詳細的開示,重點是要確實要循序漸進,尤其是行者,要胸懷菩提心。菩提心與菩提行是一體之兩面,互為表裡,也是合而為一,相輔相成的。故有菩提心,必為菩提行;為菩提行,必有菩提心。
 
五、修行人要如 金剛總持所開示,如此踐行菩提心行:金剛總持開示修菩提心,不是背誦行文儀軌,不是以空洞的發心和觀想就叫做修菩提心,是必須要付諸實踐的。深刻體悟人生的苦短,成、住、壞、空轉眼即至,需要即時發心並踐行。修菩提心的心法為雙運七支菩提心法:大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心
大悲我母菩提心法七支為:知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。此中精義乃了徹無始以來,三道六界於輪迴轉折中,眾生皆我父母。念父母勞累恩重,發心渡脫為報,慈愛一切眾生,即是上報親恩,故而所修諸善,皆在為利益父母。於行持中利益父母、利益眾生,一切法義應無所住,捨貪念、斷我執,了悟當體即空。
菩薩應照菩提心法七支為:一支,自他平等菩提心;二支,自他交換菩提心;三支,自他輕重菩提心;四支,功德回向菩提心;五支,無畏護法菩提心;六支,強導正修菩提心;七支,捨我助他菩提心。菩薩應照菩提心的精義,乃告誡修行人,應時時心存他人,所有作為都是要為利益眾生而施,為助成眾善大業而為,即所謂菩薩心腸與菩薩行持是也。因此,菩提心即是修行獲得成就的一切本源。
最後 金剛總持開示學法的受用與否,端視是否如實修行而定。 金剛總持要佛弟子們轉識成智,細推體解修行。並開示如果在修行上,顛倒迷行輕忽根本,將永遠在凡夫境界中打轉,是學不到真正佛法的,學或成為邪魔歪道之法,或不得受用。故而如實修行是一切學法之基,解脫之因,證聖之源。看了《什麼叫修行?》,不等於在修行了,修行是全面如法修行,是不能有貪、瞋、痴、慢、疑的。每日自我觀省,切不可因挫折而倒退菩提之心。身口意如能與 佛陀師爺、依止師父三業相應,自然成就可期。
 
書寫至此,個人特別思及法律政治和宗教間的區隔,這兩者都有其各自的規範和終極思考。宗教與法律不同,講究的是自我修持、是自律。尤其在佛教,個人的行持將關係著我們的道境、證量和成就,及最終脫離軀殼之後,可以何往。法律則是他律的概念,是規律道德的最底線,是決定有形軀殼的當罰與否。我們既是佛弟子,自我修持,自律才是當急要務,如果用律法或管理的他律方式才能讓我們守戒去毒,那離修行之路就太遙遠了。
 
明白因果輪迴的流離飄泊,才知道人身難得,但世人往往迷離於紅塵,一身是病,如此沈痾,要如何才能將這一身愚腐氣息去除掉呢?唯有「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」才是,畢竟「菩提非樹,明鏡非台」的聖者,本就世間少有,我們肉骨凡胎,還是踏實依教奉行,方能收得寸功。至於拿什麼東西來作為「拂拭」的工具呢?要勤恭聞 南無第三世多杰羌佛對弟子們的開示法音及《什麼叫修行?》,以作為出凡入聖之指引,並以師父念茲在茲的「諸惡莫作,眾善奉行,發大悲菩提心行,利益一切眾生」作為信念,隨時檢視自己的起心動念,是否與 佛陀的菩提心行三業相應。並從行住坐臥,待人處世著手,如實修行,如此才能使菩提樹持續增長,明鏡台不沾塵埃。
 
常言道,「師父領進門,修行在個人」,同師門之間要相互關心與鼓勵。從師以來,但見師父和顏悅色,諄諄勉勵弟子,其帶領弟子之智慧,正如老子所言「上善若水,大智若愚」。佛弟子們因根性不同,領悟需要的時間,自是不同,袛要有心而行,經過時間,自然會找出自己的路。佛堂之上,除師父之外,大家何德何能,多置一詞,故要以師父為楷模。才高者不能自恃,能者要能更多承擔,權勢富有者,虛心待人,凡事先自我要求,當思及「人非即我非」時,我們就如道如何自制了。敝帚自珍,野人獻曝,一點心得向師父報告,並與師兄姐分享。
 
佛弟子 明菲 敬呈
2011.11.09 深夜
 
轉載自:運頓多吉白菩提會《智慧分享(第二卷)

 

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