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末法時期正法衰,海量佛法娑婆失,祥慶羌佛住世來,法授佛子興佛幢。
 
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多杰羌佛第三世

古佛降世、五明圓滿,三十大類無人可敵

極聖解脫大手印

是所有佛法中最高無上大法,快捷成就至寶

佛陀妙法無上寶

百千萬劫難遭遇,是渡生行舟、正見依怙

藉心經說真諦

法理高妙無比、妙義無窮、了脫至寶

邪惡見和錯誤知見

必執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規

學佛

至高法寶,不學此法難以成就

帕母所著六論

金剛亥母轉世所著解脫論著,法義透徹圓滿

揭開真相

在佛陀身邊所見,記實常人所不知的真相

古佛降世的背後

深入調查瞭解,找到鐵證事實

祿東贊法王得大成就

大樂輪門開頂約一英寸寬,生死自由

佛教的簡介

佛教的簡介

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法界佛教總教主-南無多杰羌佛

宇宙中第一位至高無上的具相佛陀

多杰羌佛即是金剛總持,又名持金剛,而不是金剛持,金剛持是上師,金剛總持是佛,而且是原始第一報身佛,由法身佛阿達爾瑪佛(普賢王如來)化顯的報身相,其一切佛法皆是由普賢王如來真如所顯,由於普賢王如來是法身佛,是無有前者,無有後際,無色無空,不來不去,上無諸佛可成,下無眾生可渡之如如真諦,故普賢王如來為法身無相,無言,無形,如是無說法之主,無主故不能渡眾生。由是因緣法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛再化身金剛薩埵等,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身即金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛亦是多杰羌佛化身。多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,也就是宇宙間的佛教的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,佛法才開始傳播弘揚。但是,在很多教派和傳承法義裡都將普賢王如來列為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也是正確的,因為普賢王如來雖為法身無相,但第一起緣必定是法身,由法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才開始在法界傳播佛法,同時化身金剛薩埵等於三界宏法,眾生才有了依法成聖之主。

https://youtu.be/0y_EpOfoNdc

南無多杰羌佛與娑婆佛教

我們在法本上常見到的一個藍色阿達爾瑪佛具體形象,其實這個形象是一個假設,因為沒有一個假設的形體,總不能說看不見的無法繪成唐卡的真如空相為阿達爾瑪佛嘛,空是無形象可畫出來的,法身佛無相可表,實際上是宇宙(法界)之不生不滅真諦的概念,由不生不滅的這個概念化顯報身佛(金剛總持),多杰羌佛即是最古的第一報身佛,具備十方諸佛的無上德相,始起於法界及三界中而表法,故金剛總持多杰羌佛實為法界佛教大教主、原始佛祖。但有很多佛教徒把多杰羌佛金剛總持誤解釋成金剛持,這是帶有罪業的原則性的錯誤,金剛總持是掌持總管法界一切金剛的涵意,故為持金剛,是把持著金剛們,而金剛持則是修持金剛之行持,自覺覺他,是金剛上師的意思,金剛持與持金剛天地之差,而持金剛的傳承是授與一切諸佛菩薩所接法,無論是顯宗、密宗,都由持金剛始傳佛法,釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門,皆是由多杰羌佛所化顯燃燈古佛所授與釋迦牟尼佛,而密乘之寧瑪、薩迦、覺囊、噶舉、格魯、息解、噶當、東密、真言宗、唐密等,包括釋迦牟尼佛所傳的時輪金剛等西密,都是唯一的由多杰羌佛為始祖傳承,或由多杰羌佛化身金剛薩埵傳承。持金剛是法界大教主,而不是金剛上師的金剛持,當弟子找到合格師資時,要把自己的金剛上師當成佛陀來觀想,皆是為重法、重傳承而觀師為佛的涵意,實質上無論是什麼樣的上師,未具大聖仁波且共同合法認證,該上師均屬佛慢觀想而非佛陀,就是金剛總持第二世維摩詰聖尊也是由釋迦牟尼佛宣布認證為如來。

https://youtu.be/_FhZBLs_bIo

南無多杰羌佛的轉世

多杰羌佛的轉世與任何諸佛的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故於每一眾生世界中,獨一降世,作為表正法之所在,在同一時代不轉世第二位多杰羌佛,必須等待前一位離開世界後,後一位才會隨眾生福報緣起誕生,如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世,多杰羌佛的降世是任何人都冒稱不了的,為維護法界佛法之尊嚴,防止魔子魔孫冒稱持金剛(金剛總持),金剛總持必須帶著正法證量而降世以為表法,而多杰羌佛的證量是任何佛陀都不能表顯的,原因是諸佛為了維護正法因緣,故不表顯與多杰羌佛同聖境的證量!相反的,一切魔軍們不具備表顯的功夫,所以無法表顯!如在釋迦牟尼佛住世時,多杰羌佛降世為維摩詰聖尊,幫助釋迦牟尼佛教化五百比丘及八千菩薩,多杰羌佛第二世維摩詰聖尊其智慧、神通表法高不可攀,無有任何聖者可及,而多杰羌佛第三世雲高益西諾布,大日如來授記五條必備:能佛降甘露、擇緣預報、取業除障、能將祥霧拿入雕刻實物長存不走、玄妙彩寶雕,這五項無聖可複,如果他授的記有大聖做得到,照樣複製成功,就算他所認證的多杰羌佛雲高益西諾布是假的,他所說的話是欺世盜名的,在現實中已證明確實這世界上的大聖德們,乃至任何專家,就是無法做到雲高益西諾布三世多杰羌佛的成就,而佛菩薩級的大法王們都一致認證文憑說明,因此徹底證明多杰羌佛的身份是冒稱不了的,同時為了防止魔妖作亂,假冒多杰羌佛降世,而對多杰羌佛的降世,必須是經圓滿多聖認證,又是多聖佐證恭祝,認證的多聖必須是佛菩薩、大法王,佐證恭祝的必須是大聖德菩薩們,他們必須是著名的佛教領袖及大仁波且,如果不具備此等聖量級的認證恭祝,不具文憑證書,自稱為聖者則是冒牌假貨,世人有說「某某仁波且是公認的金剛總持化身」,這種說法是邪知邪見,非正道佛門之法定,金剛總持化身道量何在?顯密圓通何通?五明妙諳何存?五聖十證是由哪幾位法王認證的?認證第三世文憑拿得出來嗎?哪幾位著名聖德賀證的?凡無實證實量,無有確切認證為第三世的賀證文憑,無論是什麼高僧,一律屬於恭維誇張傳聞,故當明了金剛總持即是持金剛(佛陀),金剛持即是喇嘛(上師)。如果誤把金剛持當作持金剛或金剛總持解釋,無疑的是把一個金剛上師的身份凌駕於阿彌陀佛等佛陀的頭上,這是罪大惡極行為,因為金剛總持是明文傳承中的五佛等之師多杰羌佛(持金剛)。

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佛教創建者-南無釋迦摩尼佛

釋迦牟尼(梵語:शाक्यमुनिŚākyamuni,意為「釋迦族之聖者」),俗家姓喬達摩,俗家名悉達多(巴利語:Siddhāttha Gotama;梵語:सिद्धार्थ गौतम, Siddhārtha Gautama),古印度思想家、教育家、宗教改革家,佛教的創始者;佛號為釋迦牟尼佛、喬達摩佛、佛陀(意思為「覺悟者」)、世尊、釋尊等;又簡稱釋迦文佛、釋迦如來、釋迦佛,(「釋迦」是其種族之姓,意為「能仁」,「牟尼」則是古印度對於聖者的尊稱,意為「寂默」)。釋迦牟尼佛降生於今尼泊爾南部的王族家庭,為剎帝利種姓。

入胎

佛陀時代,印度北部有十六大國,有傳說稱剎帝利種姓的共同祖先是劫初時諸有情公選的大同意王(摩訶三末多王),釋迦族屬剎帝利種姓,統治了東北部邊緣的一些城邦及聚落,這些小國以憍薩羅為宗主國,悉達多太子即出生於釋迦族統治的迦毗羅衛國。悉達多太子的父親是劫比羅城淨飯王,他先後娶天示城善悟王女兒「大幻化」和「幻化」為妻,悉達多太子為「大幻化夫人」(摩耶夫人)所生。

根據《八十誦律》等記載,悉達多太子入胎時摩訶摩耶夫人做了四種夢:“  一者、見六牙白象來處胎中。二者、見其自身飛騰虛空。三者、見上高山。四者、見多人眾頂禮圍繞。  

摩訶摩耶夫人將此事奏告淨飯王。淨飯王召集了些相師婆羅門,請他們解夢。他們回答:「王大夫人必當生男,具足三十二丈夫之相,莊嚴其身。若紹王位,當乘金輪,伏四天下。若出家修道,證法王位,名聞十方,作眾生父。」 

誕生

根據《八十誦律》、巴利文《中部·希有未曾有法經》和《長部·大本經》記載,摩耶夫人在其父王的蘭毘尼園無憂樹下,站立生下了悉達多太子。《中阿含經·未曾有法經》和《長阿含經·大本經》則有悉達多太子從母右脇出生的說法。

於此有一傳說故事,悉達多太子誕生後向四方行七步,環顧四週,說出「天上天下,唯我獨尊」之偈句。

仙人阿私陀,在聽聞太子出生後,立即來到王宮。阿私陀以天眼通觀其未來,起初面露微笑,但一會兒,卻又顯出悲傷。在一旁圍觀的人都被他的怪異神情弄得不知所措。他解釋說,他微笑是因為太子必定覺悟成佛;他悲傷是因為他自己不久於人世,往生無色界,如此他就無法獲益於覺者超人的智慧。 

早年生活

悉達多太子降生七日後,相傳天龍八部都來讚歎悉達多太子,被稱為「佛顯日」,但是此時摩耶夫人過世,由摩訶波闍波提·瞿曇彌(Mahāprajāpati Gautamī,也譯為「大愛道·瞿曇彌」)撫養成人,有說只稱「乳母」撫養未具姓名。大乘佛教佛陀傳記說大愛道·瞿曇彌是佛陀的姨母。

悉達多太子從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,為祂建了春、夏、冬三幢宮殿,《佛本行集經》等記載祂有三位夫人,第一夫人是釋種女耶輸陀羅或瞿夷,並與她生有一子羅睺羅。在差不多13年的幸福婚姻期間,祂過著在一般人眼中看似舒適且豪華的生活。也正因為如此,祂的感受與一般人也是不一樣的,對自己對世界會有更多更深的困惑與不安。 

出家成道

29歲那年是悉達多太子一生的轉捩點,祂的兒子羅睺羅在那年出生。祂在外出巡遊時,恰遇老人、病人、死者和修行者,深感人間生老病死的苦惱,人稱四門之遊,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘馬出家修道。

為了尋求解脫,祂遍訪名師,遇阿羅邏伽藍。阿羅邏為數論派上師,日後祂被要求按照阿羅邏伽藍的教義和教規過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫,達到無所有處定的禪定狀態(以色空識三者均無所有故名)。不久太子達到了阿羅邏所教導的一切,使後者大為嘆服,建議合作領導他的沙門團體。然而太子卻不滿足於這種學説而選擇退出。仍未成道的祂接著又跟隨鬱陀羅摩子(Udraka Ramaputra)修行,得到非想非非想處定(又譯作非有想非無想定)的禪定狀態。但是他認為這仍然不是解脫的境界,然而悉達多太子卻已經找不到老師。 

覺悟成佛

於是悉達多太子與五比丘在苦行林中修苦行6年,忍受飢餓痛苦。在一次苦行中昏倒了,巧遇一位牧羊女給了羊乳喝才得救,從此意識到苦行無法達到解脫,修行是應採取中道。轉而前往菩提伽耶,坐於菩提樹下。上座部佛教《南傳菩薩道》記載釋迦牟尼下定決心「且讓我剩下皮,且讓我剩下腱,且讓我剩下骨頭,且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智,否則我絕不從此座起身。」,依南傳大藏經記載,悉達多太子入四種禪,得三明,現觀四諦與十二緣起而成無上正等正覺。

北傳佛教說,悉達多太子發願不成正覺,永不起身。直到了第七日中的第七夜,天正曉明,瞻望明星而悟道。悟得三明與四諦,證得無上正等正覺,而成為佛陀。 

傳播佛教

悉達多太子成佛之後,在鹿野苑開始傳道,為憍陳如等五比丘宣說「四聖諦」,此為出家僧團的開端。後來波羅奈國長者之子耶舍,與其他四位友人,一同加入僧團,成為佛陀弟子,隨後城中其他豪族有五十人也加入,僧團在此擴張,也開始有了在家居士的護持,耶舍的父母,成為僧團第一位優婆塞、優婆夷。舍利弗、目犍連在聽到馬勝比丘說法後,率二百弟子加入僧團;隨後迦葉三兄弟率領一千名弟子加入,佛陀的千二百五十弟子常隨遊行,是佛陀僧團的骨幹,又稱常隨眾。

釋迦牟尼佛的教團以此為中心,逐漸擴大教化。淨飯王聽到佛陀的消息,派遣侍者前往,邀請佛陀回國說法。釋迦族的貴族子弟,如富樓那尊者、阿難陀、提婆達多、難陀等人,紛紛加入僧團。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有大迦葉等。他為了度化眾生,走遍印度各地,以摩揭陀、憍薩羅、拔沙三國為中心,曾在憍薩羅舍衛城的祇園精舍說法25年。

三轉法輪

阿含經中記載釋迦牟尼佛在波羅奈國鹿野苑「轉法輪」說四聖諦,以示轉(初轉),教轉(二轉),證轉(三轉),三次宣說四聖諦,稱為三轉法輪。

而大乘佛教認為釋迦牟尼佛在色究竟天先說《華嚴經》,但此了義之教甚難領會,所以佛陀漸次成熟不同根性的眾生的善根,使眾生入於佛乘。在《解深密經》中即說明佛在人間「初轉法輪」先從四聖諦(即苦集滅道)開始,說明眾生的流轉到煩惱的還滅;此系列最具代表性的經典為《阿含經》。「第二轉無相法輪」,藉由體解世間一切法皆空無自性,認知到煩惱生死和涅槃是不二的。因此在升起悲憫眾生的大慈悲心同時,有能力不住於涅槃,直至成佛以前不證入實際,能在無數阿僧祇的時間中利益眾生,使其入於無餘涅槃;此階段最具代表性的經典為《大品般若經》及《小品般若經》。有些眾生不了解甚深空性,佛陀便對無自性再分別解釋,「第三轉善分別法輪」的《解深密經》、唯識方廣諸經、《如來藏經》、《妙法蓮華經》,以更顯了的方式說明般若經等開示的「一切法無生無滅,本來寂靜,自性涅槃」。對「未種善根,未清淨障,未成熟相續,未多修勝解,未能積集福德、智慧二種資糧」的眾生看來,這道理深而又密,所以必須以方便解釋一番,才能淺顯明了,能信能解,究竟了義。 

說法五個時期(本段摘錄自《藉心經說真諦125)

我佛釋迦世尊,釋迦牟尼佛,十九歲出家,參訪五年,修苦行六年,三十歲的時候就證到般若圓明的證境證德,成了道了。說法四十九年,證道後就開始說法,為眾生說了四十九年的法。共分五時而說,分了五個時期。

華嚴時,初次說法為華嚴時,初次說法的時間稱為華嚴時,轉根本無上法輪。

阿含時,隱大施小。

方等時,引小入大。

般若時,轉偏成圓。

法華涅槃時,開權顯實。

簡單地概括一下,就是說先說小乘、說羅漢的成就,然後說方便法門,最後說大乘,又說大乘的變化、說密法,最深妙的是不口說、不作記錄而單傳的,如《解脫大手印》的境行和覺行部份。 

般涅槃

八十歲時,佛陀在毗舍離城坐雨安居,宣布將在三個月後般涅槃,偕弟子向西北行走,後食用鐵匠純陀(又譯准陀、真達、周那)奉獻的世間奇珍栴檀樹耳(Sukara-maddava),重病發作(南傳記載為痢疾,北傳記載為背痛)。釋迦牟尼佛口渴,讓阿難去給他打水喝。釋迦牟尼佛喝完,同弟子們繼續向前走。走到拘尸那揭羅醯連尼耶跋提河的岸邊,佛告知弟子們將入涅槃,命阿難在兩棵娑羅樹中間鋪下臥具(《雜阿含經》記載為「繩床」),頭部向北,佛陀躺下,向右側偃臥,左足置右足上,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadra)去求佛說法,成為佛陀的最後弟子,並在佛陀圓寂之前先行早一步圓寂,佛陀最後於拘尸那揭羅城附近的娑羅雙樹下涅槃報化。火化後的舍利由摩揭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。 

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頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布簡介

頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布,即是金剛總持,又名持金剛,為原始報身佛多杰羌佛降世,簡稱三世多杰羌佛(在這世界亦曾被尊稱為義雲高大師)。三世多杰羌佛的成就是最頂尖的,所展顯的顯密和五明智慧、證量的實際證明材料在佛法界中,也是沒有哪一個聖德能與之相提並論的。
佛陀規定以『顯密俱通,五明具足』為衡量佛法成就高低的標準,但是,自佛史至今,真正完整、全面展顯『顯密圓通,妙諳五明』的只有頂聖如來三世多杰羌佛!三世多杰羌佛將佛陀規定的『顯密圓通,妙諳五明』的實際成就一條一款展顯、公眾出來了,這是歷史上第一個完成如此微妙和完整證量實顯的聖德古佛!本《多杰羌佛第三世──正法寶典》中所列的三世多杰羌佛所獨立創造的三十大類的成就,就是一個明證。當然,列出的三十大類成就,也只是一個名相而已,其實書中成果遠超三十大類,如僅科技藝術類即含攝三項大類:攝影類、立體畫類、玻璃畫類,但三世多杰羌佛將很多大類合為一類而縮稱三十大類。實際上,三世多杰羌佛的成就又哪裡是三十大類能概括得了的?三世多杰羌佛的成就表顯的是佛法的智慧,是無以窮盡的,尤其是內明一類,即含攝三藏和密典、宇宙有為法和無為法無窮盡的真諦。本書所列三十大類是:1. 認證祝賀類;2. 三世多杰羌佛的聖蹟佛格類;3. 頂聖如來的聖量類;4. 百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類;5. 楹聯類;6. 書法類;7. 金石類;8. 詩詞歌賦類;9. 金剛除病針類;10. 治病類;11. 製藥保健類;12. 玄妙彩寶雕類;13. 玉板類;14. 世法哲言類;15. 古典散文現代詩類;16. 學術論文類;17. 造景類;18. 音韻類;19. 神秘霧氣雕;20. 枯藤古化類;21. 中國畫類;22. 西畫類;23. 畫框類;24. 佛像設計造型類;25. 瓷磚類;26. 壁掛類;27. 建築庭園風景類;28. 茗茶類;29. 科技藝術類;30. 渡生成就類。三十大類中之第四大類『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』,即有兩千多堂開示,義理博大精深,浩如淵海。從古至今,除了本世界釋迦佛陀說法外,從來沒有一個聖者完成過如此多項的成就,而且每一項成就都達到了世界級的巔峰。我們了解過很多被稱為「深通大小五明」的人,實際上是一句空話,拿不出實在的內容,就連文字圖片也拿不出來鑒定,說句不該說的真心話,甚至連世間上的專業專家都比不過,這又哪裡是什麼深通大小五明呢?又怎能代表佛陀所說的顯密俱通、智慧展顯的五明高度呢?
這本《正法寶典》可以說是歷史上第一次出現的最好的展現佛法實際證量的佛門寶典,本《正法寶典》初稿一出來後,世界第一流的、佛菩薩轉世的巨聖高僧們見到了大為震驚,當下依法查證,根據密法認證法義,深入法界觀照,查出真源,行以法定文書,正式公認多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來為歷史上第一位出現的、佛史以來顯密圓通、妙諳五明之頂首古佛!但是,想不到三世多杰羌佛卻說:『我雖然正式被大聖法王們認證確認為古佛降世,其實我是什麼降世並不重要,而重要的是要讓眾生明白『什麼是修行』、能如法修持才是重要的轉世。我真正送給大家的禮物,是佛法,如能依之深入,則光明充遍,世界和平,眾生永樂,受用無窮,福慧圓滿。
我們就撇開三十大類成就不提,另選一條即可證明三世多杰羌佛是頂首巨聖。如早在公元1995年至2000年,三世多杰羌佛就曾多次在講經說法時公開宣佈:『任何一個人,無論提宇宙間什麼樣的問題,如果我回答不出來、答不正確的話,那麼我就沒有資格為眾生開示佛法,給大家五年的時間提問,這是我五年願力為期的表法,五年願力滿了,就不再實行這一願力了。』這是三世多杰羌佛當時若干次在公開錄音場合的發願。五年早已過去了,有若干人提出不同的問題,無論是佛法,還是世間法,凡提問者都得到了滿意正確的回答,從來沒有一個人的提問難倒了三世多杰羌佛。我們現在在三世多杰羌佛的開示法音帶中隨時都能聽到頂聖如來當時的公眾宣言以及提問和回答,不僅是回答東方人,乃至西方人的提問也一一作答,如在美國密蘇里州聖路易斯市,美國大學聯盟的主席在聽到三世多杰羌佛對校長們和教授博士們所提問題的即席回答後,激動之下當著十幾位大學校長、教授、博士的面打自己耳光,說:聽了三世多杰羌佛的開示回答,深受教益,我真是白活了幾十年。我們要知道,宇宙之大,無邊無際,無始無終,無有窮盡,是什麼樣的人竟敢說『在宇宙間沒有回答不了的問題』呢?而且公開發願給聖凡兩眾五年的時間提問。這到底是什麼人才有如此高的道量、成就呢?人類怎麼會有這樣的超萬能知識?但這又不是虛構的,而且事實又證實了當時的雲高大師無所不通的證量、成了鐵的事實!這是普通聖者嗎?這決不是普通菩薩,而是一個迷。那麼這位聖德到底是誰?天上來的嗎?還是從佛土來的呢?問到三世多杰羌佛這個問題時,他處處說是最慚愧的,而且自始至終,從來沒有向任何人宣說過他前世是什麼聖者,他總是說來明信因果、說真如,是大眾的服務員,是普通的一般修行人。但是,僅從擺在面前的實實在在的成就來看,世界上又確實找不到一個人能做到三世多杰羌佛僅擺在面前的成就的一半!如果有人對此持懷疑態度,那麼有一個非常簡單的辦法:我們歡迎任何人來打破這個紀錄。只要有人能做到三世多杰羌佛的十五大類的成就,那我們相信他同樣是佛陀降世。任何人都知道,一般人的本事怎麼能勝於高僧、大仁波且、大和尚、大德的聖者們呢?難道顯密俱通、精深五明、具足大智慧之人屬於普通的一般修行人,反而不通顯密、不具五明、最好是一明都不懂、智慧低下之人才是佛菩薩嗎?佛陀的佛法難道是讓有道之人成愚笨、而把無道凡夫歸類為最智慧嗎?可是佛陀教法的真理是證境證德地位越高,智慧的展顯就越高,正如佛陀是為大覺能仁,即是智慧高到了無所不能之覺位。這是我們凡夫都能想到和理解的問題,聖者們還用得著去想嗎?如果聖者們都還要去想這個問題的話,那真是一種笑話了,那還叫什麼聖者呢?三世多杰羌佛的『玄妙彩寶雕』成了世界上無人能複製的聖品,我們想一下,如果是釋迦牟尼佛做的話,能做得了嗎?佛陀是無所不能的,沒有什麼做不了的,這對佛陀來說自然是隨手一揮,你說對嗎?那麼觀音、文殊菩薩做得了嗎?當然也不在話下。你總不能否認佛陀和大摩訶薩們的智慧連這一點都做不到吧?如果這一點證量都沒有,能說他是佛陀、觀音、文殊、普賢菩薩再來轉世嗎?難道我們說佛陀和大菩薩們做不了這些嗎?那麼反過來說,我們總不能說做得了的人證量低、智慧低,而做不了的人證量高、智慧高吧?比如有一個大石頭,我們總不能說抱得起它的人氣力小,而抱不動它的人氣力大吧?這是一樣的道理。
理雖如此說,但是,雲高大師到底是誰降世呢?為什麼無所不答、無所不通、有這麼多的頂級成就呢?為什麼他創造的一些東西任何人照著做都做不了呢?這答案確實是永遠揭不開的謎底。隨著時間慢慢過去了,就在這無法解答之際,世界上的第一流大成就者的聖僧法王們見到了《正法寶典》,一時轟動,互相傳觀,佛菩薩轉世的大聖德們入定的入定,修法的修法,深入觀照,公佈了早就被尊勝大法王(大日如來之化顯)認證為金剛總持的雲高益西諾布的來歷,聖僧們經過嚴格修法,深入法界入定、觀照,見到了真源,原來這大聖德是維摩詰第二世、多杰羌佛第三世,他們寫下了法定的確認書:義雲高大師就是多杰羌佛第三世,是顯密兩宗、大小諸乘的至高古佛,是阿彌陀佛等五方五佛及金剛薩埵大摩訶薩的上師,即是當今法界的大教主頂聖如來雲高益西諾布!正因為多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來是多杰羌佛的完整真身直接降世,與以百千萬化身來到這個世界的其他佛菩薩們不同,故所以在當今世界所展示的顯密圓通、妙諳五明,確實無有其他聖德辦得到,高僧法王們在文中讚嘆說:三世多杰羌佛是在佛教史上唯一將五明一項一項實實在在展顯在眾生面前的最高第一巨聖。正如尊勝大法王在授記中說明了雲高益西諾布頂聖如來的證覺是當今在這世界上任何高僧大德都無與倫比的,並且立下願言:『任何人或聖者若能仿製雲高益西諾布所創的神玄雕寶,就算尊勝大法王的授記是欺世騙人的。』(神玄雕寶是為色韻玄皇、神秘石霧等韻雕之作)。
在這個世界上佛制規定,唯獨只有兩位大聖所說的法立之為經,一位是釋迦牟尼,另一位就是維摩詰聖尊,除此之外,無論是什麼菩薩所說的法,都只能稱論,而不能列之為經。有人說慧能說《壇經》,其實,這是世人不明佛制規立而誇大讚稱的名,六祖比許多菩薩的地位都低,比如彌勒菩薩是下一屆龍華會上的佛,比慧能的地位高得太多了,但是彌勒菩薩所說法也不能稱經,而只能立論,如《瑜伽師地論》。維摩詰聖尊是在釋迦牟尼佛時代降世的,他是唯一以古佛應化居士現身說法的。釋迦牟尼佛當時,除了直接教導四眾弟子之外,尚有難於教化、不願發大乘菩提心的五百比丘,為了因緣善巧教化所有的出家人和尚們和八千菩薩,應其因緣由古佛多杰羌示現緣起轉由妙喜世界說法後,而化身成維摩聖尊出面協助佛陀教化僧寶、菩薩等弟子,原因是為了護持釋迦牟尼佛所傳的佛法。維摩聖尊的層次證量等同於釋迦牟尼佛無二,但是他並不願意在人間登位另一位教主而造成分派、增加行人的我執,再鑒於釋迦牟尼在此娑婆世界成佛的緣起,自己則猶如古佛正法明如來化現觀世音菩薩一樣,又如七佛之師文殊菩薩相似,宣釋迦牟尼為佛,自己化顯菩薩的角色輔助釋迦佛。這一切都是為了利益眾生,如果同時有兩位地位一樣的佛陀出現,眾生則會產生世相分別,對佛法的發展、渡脫眾生是會有阻礙的。其實,佛陀們並不在乎誰出來做教主,而是以何種形態對眾生最好,就以何種形態出現,一切皆以菩提心利益眾生。所以一般人無法看出維摩詰聖尊的證覺竟然是如此之高,是在釋迦佛陀之前的古佛之首多杰羌佛應世。但是,維摩聖尊所講的法與佛陀說的一樣是經,不是論,佛制中列為《維摩詰所說經》。這部經與釋迦牟尼佛所說經是同時誕生的,是非常重要的佛經,在佛教的大乘法中,包括小乘南傳的經典裡都依學《維摩詰所說經》。
在法界中維摩詰尊者是多杰羌佛降世,由於他是報身古佛,因此遍智、遍量、覺位高於一切菩薩,如經中記載,當釋迦佛陀讓未來佛彌勒菩薩帶隊前往維摩聖尊處問安時,彌勒白佛言:『世尊!我不堪任詣彼問疾。』彌勒菩薩對佛講出的原因是他曾為眾生說法時,被維摩聖尊為難、教化,由此彌勒菩薩不敢去。其他的菩薩們也都確定說維摩聖尊智慧太高,他們遠遠不足以堪任,怕被為難不敢前往,故最後由七佛之師、古佛文殊菩薩帶領諸菩薩、羅漢五百比丘等前往維摩聖尊處問疾。當時,維摩詰聖尊以廣大的神通和智慧幫助釋迦佛陀教化他們,其中維摩聖尊顯佛陀證量神通將妙喜世界諸有菩薩、羅漢、一切佛土包括無動佛全然搬至娑婆世界展示在佛弟子前時,妙喜世界的諸有菩薩都認為是無動佛把妙喜世界與諸菩薩搬到了人間,此時無動佛說:『非我所為,是維摩詰神力所作。』此時娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。能把如來佛搬動到另一世界的,這除了權威的古佛多杰羌佛,無論什麼菩薩也是無此證量的。釋迦佛陀在經中盛讚維摩詰聖尊說:『其有供養如是人者,當知則為供養於佛。其有書持此經卷者,當知其室即有如來。』佛陀已說明維摩詰聖尊就是如來佛。為什麼維摩詰有如此高的證覺,因為維摩詰就是金剛總持多杰羌佛,也是阿彌陀佛等五方五佛的上師、諸佛之師,曾化顯燃燈古佛,收釋迦牟尼佛為徒,多杰羌佛也是佛教顯密二宗各大教派之至高祖先、古佛、大教主。故所以當時證德證境智慧無敵於天下,釋迦佛陀的出家與在家的四眾一切弟子,包括菩薩們都虔心聽聞維摩詰聖尊的教化,維摩聖尊輔助釋迦佛陀升化了五百比丘、八千菩薩的成就,造就了無數菩提心量大菩薩。維摩詰第二世、多杰羌佛第三世即是雲高益西諾布頂聖如來,這是佛菩薩級的大聖法王們依法認定、是具合法法定文證的。
三世多杰羌佛,一出生時突然天空鼓聲齊鳴,天樂美妙,三道彩虹同時出現在虛空,中間一道藍色為主,右邊一道紅色為主,左邊一道白色為主,每道彩虹之間的間隔約四、五十米。生出來全身為深藍色,不見哭聲,而是當下開口說話,非常清楚地說:『我入此世,顯密圓通,妙展五明,比之知之。』語後無言,一如常態孩童。父母視為玄生異人,秘而不宣,此後直到三歲才開口說話。三歲那年,大日如來尊勝法王導學三藏,時教持多杰羌佛心咒七遍,小孩突然哈哈大笑,頓時展顯三身四智。尊勝大法王當下試其經律論三藏並密典,法王子小孩解如流水,無有不通,義理全證。大日如來尊勝法王賦授記曰:『多杰羌佛,三世來到維摩尊聖,二下雲霄。法藏通達,四智圓妙。眾生怙主,無師可教。神玄雕寶,奇端絕妙。能取霧氣,雕品定持。展顯證量,高峰絕技。當世諸人,無聖可複。若仿不異,我言欺世。維摩雲高,金剛總持。佛降甘露,眾見空施。最益有情,古佛悲智。今說示言,以證授記。』並取法號為仰諤益智嘎丹赤巴,其意為法王子至高智慧的總教主。尊勝大日如來隨即又說:『娑婆世界末法時期,多有邪師魔類以假冒真,為辨真假,今授嚴記以為試考標鑒。記曰:於此娑婆世界中,五千年內無四身,三世羌佛獨一聖,無有二者再化身。法緣擬定考真佛,若有號稱真身臨,佛降甘露可見真,金瓶擇緣預報境,取業除障見分明,複製玄妙彩寶雕,信手拿霧石中存,五跡無缺是真身,多杰羌佛第四世。除此展顯五聖跡,無論何等掘藏聖,手足石上留凹印,諸般神通廣大等,斷非多杰羌佛身。若是古佛降凡塵,五試何難手上生。留得試題五跡境,後學見觀防冒稱。』雲高法王子教主五歲那年收第一位弟子,即是當年蓮花生大師隨行之弟子、亦為藏密寧瑪巴創始人素布切.釋伽炯乃大師之四大尖端弟子之一的喜饒杰布、而今世被格魯巴加冠為大班智達的喜饒杰布尊者第二世。可是奇怪的是,雲高法王子收下這位弟子後,除了喜饒杰布在法王子身邊隨時見到他超人的奇妙本事以外,而世人都從此少有聽到法王子講到佛法了,乃至根本聽不到,法王子這一切表現猶如當年維摩聖尊一樣,諸教皆收,諸識皆納,亦如常人之態,學之不倦,無人知曉個理。時至十六歲,突然說《僧俗辯語》一法,伏藏後由慧永大師掘藏取出,並由仁清洛珠、索朗丹布二人上供大日如來尊勝益西諾布法鑒。尊勝益西諾布於四眾前親自宣講此《僧俗辯語》一法,講完後親自率四眾弟子對法跪拜,授記曰:「東方來了古佛。」認證為第三世多杰羌佛,授以頂聖如來,封號為仰諤雲高益西諾布,並謂之曰《僧俗辯經》然也。當然,在三世多杰羌佛的弘化渡生中,除了五歲時收徒喜饒杰布外,隨因緣的成熟,創建寧瑪派的釋伽炯乃大師座下的四大弟子都一一皈依到三世多杰羌佛的座下,如木雅迥扎、香格瓊哇、喜饒杰布。更有蓮花生大師的二十五大王臣之一的丹瑪.翟芒尊者第二世也隨侍於頂聖如來,松讚干布的丞相祿東贊尊者第四世也拜在三世多杰羌佛的身邊,還有噶舉瑪蒼派創始人喜饒僧格轉世的巴登洛德尊者,有寧瑪巴運頓多杰白尊者嘎堵仁波且,有覺域派當巴桑結祖師的大弟子達楚.恒生尊者;阿底峽尊者的四大高峰弟子之一、噶當派的庫頓尊哲雍仲尊者;格魯派丹增諾日仁波且等紛紛拜在三世多杰羌佛的門下,還有阿寇拉摩女大尊者。連聞名西藏的香巴噶舉派大祖師唐東迦波菩薩也拜雲高益西諾布頂聖如來為師,更有幾位巨聖,如祇園精舍給孤獨長者轉世之大聖、釋迦佛陀的大弟子舍利弗和寧瑪巴創始人釋伽炯乃大祖師之轉世大聖仁者也都來到三世多杰羌佛的身邊,接承頂聖如來甚深法門。
從另一方面,我們僅從世俗的角度也能見到,三世多杰羌佛的學歷也是最高的,古文的四書五經全然讀習,而若以現代教育制度的讀書來說,從小學優秀生到大學的高級博士,從博士升華到美國著名大學的教授,任教六年,榮獲大學的特別褒獎,直至獲得英國皇家藝術學院兩百多年來唯一的『Fellow』。儘管如此,但在三世多杰羌佛的身上,這實在是微不足道的小兒科。而對他自己的真實身份,三世多杰羌佛卻內含不露,雖然無意之間流露出來的大智慧證量,為人們見到而深感驚嘆,但三世多杰羌佛從未談論過自己的來歷。有很多人向他咨詢傳承來歷,甚至行文求答,三世多杰羌佛總是說:『我不知道,我只有佛教,我是你們慚愧的服務員。』這在很多年的法音帶中隨時都可以聽到,久而久之,人們習慣了,也就認為這無非是一個善良智慧的人才而已。包括已成立十一年多、堪稱最了解他的義雲高大師國際文化基金會也不知道他的真實身份,只認為這是一位大學者、大德聖者,最多也不過是如達賴喇嘛和噶瑪巴那樣的佛教大法王而已,因此,當基金會的會長龍舟仁波且得知三世多杰羌佛的真實身份後,目瞪口呆,連聲說:『難怪,難怪,這哪裡是大法王能相提並論的!實在是玷辱、罪過啊。』
時間一天一天過去了,不知在什麼時候,人們發現雲高益西諾布無論何種學問技藝不需學,一看即通,信手拈來,而且當下便精,所作超越本有原物。到今天高僧法王們認證公佈了這一驚天聖訊,我們才知道,難怪是多杰羌佛真身維摩聖尊降世,故所以大日如來授記中說,現前哪裡找得到有超越三世多杰羌佛的證量的聖德來作他的上師呢?就連當年的五百比丘、高僧大德、八千菩薩們都是他的教化對象,何況今朝。也正因為三世多杰羌佛是古佛再來,所以是『不分顯密,不論宗派,相應眾生,因機教化,佛陀教法,普皆弘揚』的無分教派的圓滿完整『佛屬派』的金剛總持大法王,普利一切眾生。三世多杰羌佛一直告誡大家:『在我的心中沒有派別之分,只有佛教。但是,任何一宗一派的法王、仁波且、阿闍黎,只要他們遵照佛陀的教導,根據眾生的因緣而自渡渡他,就是值得讚嘆的。』
三世多杰羌佛的弘法利生,在十一歲之前為三藏顯表期,十一歲至十五歲為噶舉法教密行期,時有度松淺巴法王子獅子吼宣法之稱。十五歲之後則為格魯教誡密行期,有宗喀巴大師應世之稱,此時,也同時為薩迦、寧瑪等諸派密典圓融密行期,有蓮花生大師身語意三身之稱。其實,大德們和世人的這些恭稱都不是三世多杰羌佛的真實身份,而真實身份是經過眾生因緣的成熟,佛陀、大菩薩法王們於不同法義,或於定中,或於進入法界中,各自觀照,親自真實所見真源,無誤統一地認證雲高益西諾布為古佛多杰羌佛再來,也就是維摩聖尊第二世、多杰羌佛第三世。對於三世多杰羌佛的降世,文殊菩薩化身的薩迦總教主薩迦天津大乘法王寫下認證說:『仰諤雲高益西諾布,是金剛總持多杰羌佛第三世。』著名的寧瑪大法王、龍欽寧提獨掌人多珠欽仁波且在祝賀《正法寶典》一書時說:『這本書令人驚嘆和不可思議,超常地表現出了用語言能夠表達出來和語言所不能表達出來的佛法真諦。』寧瑪巴的總法王貝諾法王致信給仁波且們說:『經眾多大德高僧認證的第三世多杰羌佛仰諤雲高益西諾布弘揚佛行事業……成為有情眾生……獲得終極成佛的因緣。』龍薩娘波尊者轉世的遍智法王降養龍多加參在認證書中說:『義雲高大師是維摩詰(Vimalakirti)再來,即多杰羌佛()第三世。』覺囊派總法王吉美多吉法王代表覺囊派恭祝多杰羌佛第三世雲高益西諾布:『其成就之高峰實乃幾千年來首次耀古騰今,為我佛光燦之楷模。』
格魯巴宗師宗喀巴大師的誕生地、著名的塔爾寺祝賀說:『金剛總持仰諤雲高益西諾布大師的……傑出成就,史無前例。』
寧瑪巴敏林崔欽法王的總秘書闊千仁波且代表敏林崔欽法王和敏珠林寺系發來賀信說:『雲高益西諾布多杰羌為所有眾生帶來福慧。』
寧瑪派北藏傳承掌教法王達龍哲珠法王祝賀說:『尊貴的多杰羌佛第三世仰諤雲高益西諾布,具備佛陀正法。』
達賴喇嘛的上師、著名的楚西法王,同時也是藏傳佛教幾位法王和傳承持有者的根本上師,他恭賀金剛總持仰諤雲高益西諾布說:『三世多杰羌佛的《正法寶典》……將成為墮落六道深淵的每一位有情離苦得樂之因。』
薩迦派第二領袖薩迦達欽法王祝賀說:『許多大師讚頌多杰羌佛第三世雲高益西諾布和他的佛行事業的書——《正法寶典》』。
薩迦茶巴法王、達賴喇嘛的根本金剛上師秋吉崔欽法王祝賀說:『金剛總持(多杰羌)仰諤雲高益西諾布的……《正法寶典》……是正法的路標和利樂有情之門』。
觀音菩薩化身的噶舉四大攝政王之首位紅寶冠法王夏瑪仁波且敬賀文說:『尊貴的雲高益西諾布──持金剛第三世的……所有成就都是利益眾生的』。
噶瑪巴大寶法王的唯一攝政、國師、岡波巴祖師化身的嘉察仁波且則恭讚無比上師仰諤雲高:『為維摩詰第二世。真誠祈願能有緣見聞覺知《正法寶典》的芸芸眾生獲得徹知圓悟的遍智無上佛果!』
那諾巴尊者轉世的夏珠秋楊仁波且恭賀雲高至高頂聖如意寶法王說:『無上至尊第三世多杰羌佛您的《正法寶典》……是利益眾生的最高正法。』
名垂佛史、曾任印度、不丹、錫金、蒙古、東藏四大教派之教主,並稱為醫藥之父、橋樑之父、戲劇之父、渡船之父等的唐東迦波菩薩(第十六世)在美國舊金山華藏寺開法會時,於中展示佛法道量,見到三世多杰羌佛雲高益西諾布的證量證德,大驚,當下五體投地拜為師長。他在祝賀信中說:『雲高益西諾布……是五佛之師,在人類的佛教史上第一次展顯了顯密圓通、妙諳五明,這個佛教的目標是所有佛弟子都沒有達到的,但現在最終由雲高益西諾布達到了!』
發心終身位於山谷閉關、神通具足、威震雪域的格薩爾王化身仁增尼瑪雄獅法王則認證:『義雲高大師是多杰羌佛第三世。』
覺囊派法王阿旺班瑪南杰法王敬賀多杰羌佛第三世雲高益西諾布:『法界持金剛,身壽不變故,化顯上乘境,最勝大悲力。』
敏珠林寺敏林堪欽仁波且祝賀說:『尊貴的金剛總持第三世仰諤雲高益西諾布……的《正法寶典》順緣於佛法……已衰者令恢復,未衰者令增長。』
寧瑪敏珠林派耶喜措嘉佛母轉世的康卓公主仁波且來信祝賀說,非常感激雲高益西諾布多杰羌佛的《正法寶典》。
著名的佐欽噶諾仁波且祝賀說:『第三世金剛總持雲高益西諾布的《正法寶典》具足佛陀開示之正法。』
而藏漢兩地僧俗四眾無限景仰的大伏藏師鄔堅喜饒喔修尊者在確認書中寫到『仰諤雲高益西諾布,是金剛總持轉世再來,曾幫釋迦佛陀教化五百比丘成大乘。』
創立敏珠林寺系的德德林巴不變金剛化身的大覺之聖多杰仁增也是當今很多大仁波且的上師,他在祝賀文中說:『雲高益西諾布是五佛之師多杰羌佛。』
寧瑪雪謙寺系的法王雪謙仁波且祝賀:『第三世多杰羌佛仰諤雲高如意寶聖者,為正法增長宏大而行,善哉!』
薩迦派仲薩欽則的心子、根薩寺寺主昂旺欽哲仁波且長期閉關,具足神通,其修為譽滿雪域高原,他在祝賀信中說:『大教主雲高益西諾布:只有怙主多杰羌佛的智慧才能完成《正法寶典》!』
駐錫在印度的第七世佐欽法王吉美洛哲汪波祝賀說:『多杰羌雲高益西諾布的《正法寶典》利益所有有情眾生。』而駐錫在中國的第七世佐欽法王旦增.龍多尼瑪則恭賀三界有情怙主仰諤雲高益西諾布說:『《正法寶典》猶如如意寶般莊嚴古今中外所有文化典籍,開發和增長人類心靈的智慧之門。』
寧瑪東藏法王仁青絨波巴絨波仁波且禮讚雲高益西諾布說:『大師作為偉大報身佛陀再降人間,佛教宏法以來,今開眼初見,世界無雙,智慧高峰,多杰羌佛,渡生無量。』
綠寶冠噶瑪巴杰仲大寶法王則頂禮金剛總持仰諤雲高益西諾布:『金剛總持的《正法寶典》,乃是佛法最高智能的具體顯現。』
協慶寺為金剛亥母化身的俊麥白瑪多吉仁波且專門寫信禮敬三界法王仰諤雲高益西諾布三身四智:『大法王是將佛陀的開示以實際證量完整地展現在法界的第一聖,大法王是真正的金剛總持人天導師!』
代表達賴喇嘛全權掌管尼泊爾的格魯派佛教的大堪布卡桑.嘉參在賀信中說:『我堅信尊貴的持金剛雲高大師的作品將激勵所有的眾生從理論和修行兩個方面更好地理解佛法。』
著名的藏夏仁波且頂禮怙主、大教主多杰羌佛雲高益西諾布:『我們找到了我們至高無上的怙主多杰羌佛,讓所有眾生在此末法時代有了最終的依靠!』
密勒日巴祖師轉世、已八十高齡的雲登降措仁波且恭賀金剛總持的《正法寶典》說:『這一佛法大智慧的出現,前輩是沒有任何人做到了的,只有雲高益西諾布才做到了。』
著名的班達土登格勒嘉措仁波且說:『祈請偉大聖勝的三世多杰羌佛加持六道有情早證菩提,得聞《正法寶典》,圓滿無上正等正覺。』
在印度廣受恭敬、金沙江沿流人人敬奉的第六世白瑪榮珠仁波且則頂禮雲高益西諾布:『看到《正法寶典》,得悉多杰羌佛怙主再次降臨人世間,真是我們莫大的幸福!』
第五世法臺俄巴活佛則代表仁波且們十分感謝至尊雲高益西諾布說:『至高無上的多杰羌佛給我們帶來了《正法寶典》。』
薩迦天津法王授予的大堪布楚稱曲培禮讚多杰羌佛第三世雲高益西諾布:『最聖獨有持金剛,八萬四千法總主,統攝釋教諸法門,初開法界報身境。』
著名的倉倉寺住持汪智土登晉美仁波且感謝至尊怙主多杰羌佛第三世雲高益西諾布:『至尊怙主把西藏四大教派及顯密佛法完美無缺地帶到我們這個世界上來。』
佛教真言宗高野山北美洲旭清澄總主教讚嘆金剛總持雲高益西諾布法王『在佛法上的巨大成就是世界上從來沒有見到過的,雲高益西諾布是真正的原始古佛來到此世界傳授如來正法。』
格勒桑布仁波且頂禮至高無上的仰諤雲高益西諾布:『大法王了徹宇宙萬物的因果實相,是真正佛史上在人間展顯顯密圓通、妙諳五明的第一巨聖!』
洛珠降措仁波且頂禮雲高益西諾布說:『有幸恭聞大教主仰諤雲高益西諾布的《正法寶典》,又一次見到真正的佛陀降世了。』
五明佛學院的大喇嘛仁珍仁波且頂禮讚嘆雲高益西諾布金剛大聖法王的成就『是驚人的,也是驚聖的!大法王就代表著佛法!』
此外,多珠仁波且、貢波活佛、龔成大堪布、彭措仁波且等等都分別寫信敬賀三世多杰羌古佛再來的成就,並衷心感謝三世多杰羌佛的加持。還有顯、密二宗的一些非常著名的大寺廟、當今的一些知名的仁波且都寫來了附議賀信,但鑒於眾生的因緣,本書沒有列入。
也正因為雲高益西諾布頂聖如來是整個法界佛教的大教主,是多杰羌佛的降世,所以在整個佛教歷史上所有的大聖者的轉世認證中,三世多杰羌佛是唯一獲得五項第一的古佛降世的總持古佛、最高佛教領袖:
1. 是佛史上得到各大教派的佛陀和大菩薩們認證、敬讚最多的巨聖(見認證祝賀);
2. 是佛史上各大教派的佛陀和大菩薩們評價最高的巨聖(見認證祝賀的評定);
3. 是在人類世界所降世的佛菩薩中地位最高的古佛巨聖(見認證祝賀的認定佛號第三世多杰羌佛);
4. 是人類歷史上出現的顯密圓通、妙諳五明成就最顯赫的巨聖(參見三十大類);
5. 表法把天空中的祥霧拿到雕刻的石洞中和玄妙雕藝之神聖,如尊勝大法王的授記。佛史至今任何轉世巨聖都沒有一人能做得到、複製得了(見本書第380頁鐵證事實)。
這些不是我們空洞玄說的,而是依據當今世界大聖德仁波且、法王高僧們的文證,站在因果業報的立場,以認真嚴肅的態度所講的真實負責的話。
為什麼佛菩薩們化身的教主、法王和仁波且們幾千年來第一次都一致說雲高益西諾布是當今世界第一最高巨聖呢?這不用想都會明白,因為他是三世多杰羌佛,加之他作出的成就,當今世界,哪一位智者或聖者做得了呢?就連做三十大類的一半,都找不到一個人能夠做得了,乃至就一件玄妙彩寶雕照著複製,也找不到一個人有此能力。更何況依於眾生因緣的成熟,三世多杰羌佛帶來了至高無上的現量大圓滿虹身成就法,凡是得到三世多杰羌佛此法灌頂的人,不需要經過幾天、幾月或幾年的修煉,而在傳法灌頂的當天就能證到虹身境觀。已經有有緣者接受了灌頂,如第四世祿東贊尊者、開初仁波且等大德從灌頂日開始,三時皆能住入法性光界中。因此,除了真正的多杰羌佛,還有哪一位有此證量呢?何況,早在佛陀在世時,維摩詰聖尊就是教化所有高僧大德菩薩們的導師,現在已被佛陀大菩薩級的法王們法定文書確認,仰諤雲高益西諾布就是維摩詰第二世,也就是多杰羌佛第三世。無論是從實際的證量上,還是從古佛的身份上,皈依境的供位排序上,這三者任鑒其一,多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來都是諸佛菩薩、高僧大德之上的第一巨聖!

多杰羌佛降世皈依境

宇宙無始時,天地茫荒,萬物靜謐,沒有時間之長短,沒有空間之大小,無形無色,無內無外,無生無死,這就是法身佛,法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念,這個不滅的宇宙概念又稱法界真如,即是普賢王如來(阿達爾瑪佛)的表法。但是,法身佛只是表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念,沒有形象,沒有言語,無法表義──如形象義、語言義等,由是因緣法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛,報身具相佛化身出金剛薩埵等化身,為區別故,法身佛命名為阿達爾瑪佛,報身佛命名為多杰羌佛,化身命名為金剛薩埵,實際即是普賢王如來,即是阿達爾瑪佛,即是多杰羌佛。實則無二佛,而是為法身、報身、化身之別使然。由是法義,普賢王如來不直接化身,就燃燈古佛和金剛薩埵亦是多杰羌佛化身,而釋迦牟尼佛是燃燈古佛之弟子。但很多教派都列有普賢王如來為開法界之第一傳承佛陀,其實這樣講也沒有錯,因為普賢王如來雖為法身無相,無法可說,但第一起緣必定是法身而顯報身多杰羌佛,由報身佛才始宏佛法渡三界眾生成聖。

多杰羌佛亦名金剛總持,又名持金剛(即是把持一切金剛之意),是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀,多杰羌佛的出現,代表著整個宇宙間的佛教有形象的最高領袖誕生了,自此,由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生,有了佛教,佛法才開始傳播弘揚。

多杰羌佛宏化成就若干佛陀弟子,其中有五個最著名的弟子,他們分別是東方金剛不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛和中央毘羅遮那佛,另有其他第一代若干諸佛菩薩。多杰羌佛是法界中弘傳佛法的誕生者,是整個佛教在法界中的最高教主。

多杰羌佛的降世與任何佛陀的化身不同,是屬於原始性表顯佛法的存在,故為降世,於每一眾生世界中(如娑婆世界),只有獨一的降世,以表正法之所在,也就是說,在同一時代不同時轉世兩位多杰羌佛,必須等待前一位多杰羌佛離開世界後,後一位多杰羌佛才會隨眾生福報因緣誕生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,維摩詰離開娑婆世界後兩千多年,由眾生因緣福報的成熟,第三世多杰羌佛雲高益西諾布才降世。而根據大日如來尊勝法王授記,第四世多杰羌佛將於五千年後再降臨此世界。

雲高益西諾布頂聖如來,是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且們在佛教史上唯一依法認證出具文書法定的多杰羌佛第三世!

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佛教簡略傳承皈依境

在我們這個世界上,如果按修行的發心和成就的大小、快慢來分的話,佛教可以分成小乘、大乘和密乘,而如果按照佛教的派別來分,藏密分為寧瑪、噶舉、薩迦、格魯、覺囊等十二大派,另有很多支派。佛教還有唐密、東密、顯宗、禪宗、淨土、律宗等很多派別,但是,無論是小乘、大乘或密乘,還是這些派別,他們全部都是接受多杰羌佛的傳承,多杰羌佛是法界中所有佛教的真正的有形體的第一位始祖。沒有多杰羌佛,就沒有佛教、沒有佛法、沒有佛學、沒有任何佛陀和菩薩、沒有法王、沒有仁波且、沒有法師、沒有佛教徒,而只有宇宙的不生不滅之真諦概念,這概念即是普賢王如來阿達爾瑪佛無相法身佛。法身無相,言語道斷,心性寂滅,無以說法主,稱為佛性,並非佛教,故而普賢王如來以法身圓滿多杰羌佛總持具相報身佛體,始創佛教於法界中,傳教於三界中。多杰羌佛曾兩次降此世界,第一次降世即多杰羌佛第二世維摩詰聖尊,第二次降世為多杰羌佛第三世雲高益西諾布。在整個佛教,無論是密宗還是顯宗,所有佛教教派的原始主都是多杰羌佛,無論任何佛法都是由多杰羌佛始傳,因為多杰羌佛是佛教唯一始祖。多杰羌佛曾化身燃燈古佛、化身金剛薩埵等,由燃燈古佛傳授佛法給釋迦牟尼佛,再由釋迦佛陀開娑婆法教,但佛法之來源皆由多杰羌佛為始祖,參見文字號碼對照傳承皈依境便可粗略了解。因此法界之原始佛三尊稱為法身佛普賢王如來(阿達爾瑪佛)、報身佛多杰羌佛(金剛總持)、化身金剛薩埵。

兩千多年來,不同派別之間的相互融合和衍生,祖師們互相傳法和學習,使得整個佛教的傳承系統無比龐大、複雜,絕非幾頁紙就能描述清楚的。這裡由於篇幅所限,無法將所有佛教教派、諸佛菩薩、大祖師們全部刊出,只列百分之幾作為代表,雖然如此,但傳承脈統正確無偏。

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佛教經典(南無釋迦牟尼佛遺教)

佛經為記載佛語和佛陀教法的經典。主要指經藏,有時也泛指經律論三藏,以及歷代後賢著作的全部佛典,古代總稱為「眾經」、「一切經」或「大藏經」。按佛教傳統和記載語言,佛典可分為巴利語(南傳上座部佛教)、古漢語(漢傳佛教)、古典藏語(藏傳佛教)三大體系,殘存的梵語、犍陀羅語文獻,並衍生出焉耆-龜茲語、于闐語、粟特語、回鶻語、西夏語、蒙語、滿語、日語、韓語、越南語、古爪哇語、高棉語、泰語、傣語、緬語、僧伽羅語、現代漢語和英語等語言的再譯本。

結集

佛教早期並沒有書面經典,僧眾以口語方式傳承教法。釋迦牟尼佛涅槃後,僧團在王舍城舉行第一次集結。據佛教律藏的共通記載,該次集結由「上座」比丘大迦葉等人主持,「多聞者」阿難誦出佛陀所說修多羅,「持律者」優波離誦出波羅提木叉,大眾對其內容共同審定。

翻譯

中國第一部漢譯佛典相傳是攝摩騰所譯的《四十二章經》,隨後有安世高譯《轉法輪經》《安般守意經》、支婁迦讖譯《道行般若經》、支謙等譯《法句經》《大般泥洹經》、康僧會譯《六度集經》、竺法護譯《生經》《修行道地經》、鳩摩羅什譯《遺教經》、還有譯者不明的《稻稈經》、《八大人覺經》等早期翻譯佛典。

東晉至唐朝為漢譯佛典興盛期,其中鳩摩羅什與真諦、玄奘、不空(或義凈)並稱為佛經翻譯四大家,譯出不少般若、中觀、如來藏、唯識和秘密乘佛典。北宋的法天、施護、天息災等人,所譯佛典以密續為主而旁兼阿含類及些許大乘顯教經論,這是漢傳佛教最後一次大規模翻譯佛典的活動。

結構

佛陀開演教法的第一部經是釋迦牟尼佛成佛後,在鹿野苑對五比丘宣說中道及四聖諦的《轉法輪經》,接著是《五蘊皆空經》,最後一部是佛陀入般涅槃前三個月行腳教化及開示最後教誡的《大般涅槃經》。

若按體裁,佛典又可分為十二種形式(若依九分教則沒有「尼陀那」、「阿波陀那」、「優波提舍」):

l  修多羅(Sūtra):以散文逕直闡述法義,又稱長行、略說;狹義來說,指直說五蘊、十八界、十二處、十二因緣等內容的教說。

l  祇夜(Geya):以偈語重誦修多羅中所說法義,又稱應頌、重頌。

l  記別(Vyākaraa):辯析真實法義,解說法義顯明了義的教說,用以記真實義;又指弟子所證或死後生處,以及未來世證果及成佛名號之預先言說,為記未來生事或菩薩當成佛之事,又稱授記。

l  伽陀(Gatha):不同於像祇夜那樣對長行再次解說的偈頌,而是直接以偈語來讚詠法義。

l  憂陀那(Udāna):無人請問,佛陀見世間事,隨興自發偈語,又稱無問自說;說一切有部的法句經亦名憂陀那(自說品,Udanavarga)。

l  尼陀那(Nidāna):指佛陀宣說法要或制定戒律,其所特有的事緣,又稱因緣。

l  阿波陀那(Avadāna):為令了解所說旨趣,而舉世間事跡、業報因緣、寓言故事等為例,顯明所說本義;又用來指辟支佛、阿羅漢等自說其本行因緣。阿波陀那又稱本起、譬喻。

l  本事(Itivttaka/Ityuktaka):自古輾轉傳誦下來,未顯明這些是佛陀對何人說,在何處說,為何事說,所聽來的話語,以「吾從世尊,聞如是語」起頭,「爾時世尊,重攝此義」及重頌作結。以玄奘所譯《本事經》以及巴利《如是語經》(巴利語:Itivuttaka)為代表;或指除佛本生菩薩行之事外,所宣說的所有過去世之事義、言教。

l  本生(Jataka):佛陀在過去生的菩薩行故事,有些源自印度民間故事的佛化。

l  方廣(Vaipulya/Vaidalya/Vaitulya):以正理廣為分辨諸法,廣說種種甚深法義的契經名為方廣(vaipulya),如《五三經》、《梵網經》等。亦名廣破(梵語:vaidalya;巴利語:vedalla),由此廣言能破極堅無智闇。又稱無比(vaitulya),由此廣言理趣幽深,無有諸法能與相比。南傳上座部稱之為vedalla,解釋為由此廣問答而得智與歡喜的契經,如《有明小經》、《有明大經》等。大乘佛教中認為菩薩藏相應言說名為方廣,或稱方等。

l  未曾有法(Adbhutadharma):說三寶佛、法、僧的甚稀有事,又稱希法;或指諸弟子等讚歎如來具有的特別功德。

l  優波提舍(Upadeśa):對其餘分教所說義理加以分別法相,釋難決擇,顯示正理,是為論議;佛的大弟子,共集一處,對佛的略說,各申解說,隨理辯釋,如阿毘達磨(Abhidharma)、摩怛理迦(Mātka,本母)等,亦為論議。

藏經編纂

廣義的佛經總稱「三藏」,包括:

l  經藏:梵文Sūtra-piaka的意譯,音意合譯為「素怛纜藏」,指釋迦牟尼諸弟子所傳述的釋迦佛在世時的說教,以及其後佛教徒稱為釋迦牟尼言行的著作。

l  律藏:梵文Vinaya-piaka的意譯,音意合譯為「毘奈耶藏」,記載佛教僧侶的戒律及佛寺的一般清規。

l  論藏:梵文Abhidharma-piaka的意譯,音意合譯為「阿毘達磨藏」,是對佛教教義的解說。

漢傳大藏經:

 

1

2

3

4

5

名稱

開寶藏

契丹藏

崇寧藏

毗盧藏

圓覺藏

發行年

太平興國八年(983)

清寧十年(1064)

崇寧三年(1104)

紹興二十一年(1151)

紹興二年(1132)

數量

5048(增補)

6006

6108

6132

5480

狀態

零星經本

零星經本

藏東寺

藏宮內省圖書寮

藏增上寺

發起人

宋太祖

遼興宗

福州東禪寺

福州開元寺

密州觀察使王永從

底本

開元釋教錄入藏錄

開寶藏

 

崇寧藏

 

 

6

7

8

9

10

名稱

資福藏

趙城金藏

磧砂藏

高麗藏(再雕本)

普寧藏

發行年

淳熙二年(1175)

大定十三年(1173)

至治二年(1322)

高宗三十八年(1251)

至元二十七年(1290)

數量

5490

6900

6362(管主八續)

6589

6327(管主八續)

狀態

藏國圖等地

藏國圖

藏陝圖等地

藏增上寺海印寺

藏增上寺、淺草寺

發起人

安吉州資福寺

崔法珍

平江府磧砂延聖院

高麗高宗

白雲宗大普寧寺

底本

圓覺藏

開寶藏

圓覺藏, 普寧藏

開寶藏, 契丹藏

資福藏

 

11

12

13

14

15

名稱

弘法藏

元官藏

洪武南藏

永樂南藏

永樂北藏

發行年

至元三十一年(1294)

至元二年(1336)

洪武三十二年(1399)

永樂十五年(1417)

正統五年(1440)

數量

7182

6500

7000

6331

6924

狀態

零星經本

零星經本

藏川圖

藏魯圖等地

藏廣教寺等地

發起人

元世祖

太皇太后卜答失里

明太祖

明成祖

明成祖

底本

趙城金藏

至元錄經目

磧砂藏

洪武南藏

永樂南藏

 

16

17

18

19

20

名稱

武林藏

萬曆藏

嘉興藏(徑山藏)

天海藏

黃檗藏

發行年

永樂二十年(1422)

順治十四年(1657)

康熙十五年(1676)

正保五年(1648)

延寶六年(1678)

數量

不明

6234

12600(正續編)

6323

7374

狀態

零星經本

藏寧武縣文化館

藏北京故宮等地

藏輪王寺

藏萬福寺

發起人

杭州施主

朱常潤的選侍王氏

紫柏真可

德川家光

鐵眼道光

底本

磧砂藏, 洪武南藏

永樂南藏, 北藏

永樂北藏

資福藏, 普寧藏

嘉興藏

 

21

22

23

24

25

名稱

龍藏

弘教藏

卍正藏

卍續藏

頻伽藏

發行年

乾隆三年(1738)

明治十八年 (1885)

明治三十八年(1905)

明治四十五年(1912)

民國二年(1913)

數量

7168

8539

7082

6957

8416

狀態

藏北京故宮等地

印刷出版

印刷出版

印刷出版

印刷出版

發起人

雍正帝

弘教書院

京都藏經書院

京都藏經書院

羅迦陵

底本

永樂北藏

高麗藏

黃檗藏

 

弘教藏

 

26

選輯

 

 

 

名稱

大正藏

藏要

 

 

 

發行年

昭和九年(1934)

民國二十四年(1935)

 

 

 

數量

13520

400餘卷(73種書)

 

 

 

狀態

大正一切経刊行會印刷出版

金陵刻經處印刷出版

 

 

 

發起人

高楠順次郎等人

歐陽漸、呂澂

 

 

 

底本

高麗藏
頻伽藏(工作底本)

資福藏

 

 

 

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南無第三世多杰羌佛所說法音法帶

多杰羌佛第三世雲高益西諾布頂聖如來的佛法是百千萬劫難遭遇的珍寶,例如 《了義經》 、《什麼叫修行》、《般若波羅密多心經講義》(量中量開示四萬字,量中廣開示三十八萬字、《解脫大手印》 、《僧俗辯語法》,更正流傳之禪宗達摩祖師所著論說《正達摩祖師論》等等。三世多杰羌佛說的法,廣博無盡,含攝三藏精髓,密典妙義,更有超於三藏與密典的微妙,徹底表現了五明的完整無缺,每一片錄影帶、錄音帶的開示或說法,都可製作成一本書,而這些法音教化出了很多高僧大德、大居士、大學者、乃至大法王、仁波且,使他們得到了解脫的成就,成為著名的宗師,至於大菩薩是三世多杰羌佛的弟子,這太不足為奇,因為就是佛陀們也是跟多杰羌佛學法成佛的,實際上三世多杰羌佛就是始祖多杰羌佛,多杰羌佛只有一位,沒有兩位,無論多少世,也就是他老人家,因此是法界諸佛之師。

三世多杰羌佛的法音從修行的嚴密次第開始,以最精闢的教義收斂,含攝三藏十二部及十部密典,而不失其內含的真義,從三身四智的分析法義,到無上部金剛法,大圓勝智的實證體顯。更具有史無前例、當場即修當天實證的現量佛智大圓滿,理論與實踐的表顯圓滿無缺,堪為顯密圓通,展於妙諳五明,而內明之無上覺性般若妙智之真空妙有體顯,都在這些法音法帶中,找到若干真人真事實例(但因考慮到不要將此書印得過厚,所以未將事例列入五明書中),如阿寇拉摩仁波且、慈仁嘉措.祿東贊尊者在勝義浴佛法會上,兩人即提動4260磅的浴佛蓮池,如國際佛教僧尼總會主席隆慧法師和永定法師用金剛拳中五雷正法掌,於遠處將物體、樹木打得粉碎;三世多杰羌佛的弟子更有生死自由,說走就走,盤腿坐化,舍利輩出等若干成就體顯,有很多人僅僅聽聞了法音,當下或得到神通,或見到諸佛菩薩等勝境,或智慧開敷,或福報增長,或病痛消失,但是三世多杰羌佛卻說:這是弟子們自己修行的成就。

三世多杰羌佛雲高益西諾布頂聖如來儘管說這些不是他的成就,完全是弟子們的修持功夫,與他無關,但是如阿寇拉摩仁波且、丹瑪翟芒尊者、祿東贊尊者、喜饒杰布尊者、香格瓊哇尊者、木雅迥扎尊者、隆慧法師、丹增諾日仁波且等都說,他們的佛陀上師就如同天上的太陽,而他們本身最多只是室內的一盞燈而已。

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佛教諸乘宗派

佛教經歷史發展,通過南、北兩條傳播途徑,現代存在南傳佛教這支路徑主要傳播的是上座部佛教的教義(這派以聲聞乘的教法為主,但也有若干菩薩乘的教法)、北傳佛教這支路徑主要傳播的是大乘佛教的教義,其中與北傳佛教的傳播路徑所相應的大乘佛教的內容,又可再細分為漢傳佛教或稱(大乘佛教)顯宗,以及藏傳佛教或稱(大乘佛教的)密宗;故也有南傳佛教(上座部佛教)、漢傳佛教(大乘佛教)、藏傳佛教(金剛乘)。佛教這幾大教派內又各有諸多宗派。

地理位置上的劃分

l  南傳佛教(上座部佛教):由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳,被稱為「南傳佛教」,其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

l  漢傳佛教(大乘佛教):漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區,爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處。漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響,漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地,並且影響了後世的藏傳佛教。在實質上,漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一,但有別於藏傳佛教之顯軌並重,漢傳佛教的宗派以顯宗為多。

l  藏傳佛教(金剛乘):藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎,此一時期稱為前弘期。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承,此一時期稱為後弘期。在宗喀巴大師創格魯派,成為藏傳佛教的主流後,在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀,開始流傳於蒙古地區,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教,顯軌雙修。近現代,藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

時間概念上的劃分

l  初期佛教(原始佛教):雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作,據信從佛陀創立佛教開始,到佛滅度後一百年這段時間,佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌,故也有稱原始佛教。

l  部派佛教:上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年,因對待戒律的態度不同,佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂,又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年,上座部與大眾部又各自分裂形成二十(一說十八)個更小的派別,被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被稱為小乘佛教或聲聞乘。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼,意為小乘佛教發心較小,只自修度己,無法濟度一切眾生。

l  大乘佛教:大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的,其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟,批評以往的其他所有傳統佛教宗派只能滿足於自我解脫,因此稱自己這一派為「大乘」,而所有上座部與大眾部教派都被他們視為「小乘」。

l  秘密大乘佛教:又名金剛乘,是大乘佛教的一個支派,與印度教的怛特羅密教同時,在印度笈多王朝時期出現,是印度佛教後期的主流。印度的這一系教派,在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授,及充滿深奧佛理內容的特徵,因而又被稱為密教;而相對於密教,之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教,則被稱為顯教。它的別名甚多,又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。歷史上密教流傳地域十分廣大,目前密教在日本和西藏最興盛,日本密教傳承印度的前期、中期密教,有東密(真言宗)和台密(天台密教)兩大分支,西藏密教則是傳承印度的後期密教。東密的道場在東寺、高野山,台密在比叡山,藏密在西藏與蒙古。南詔大理國還盛行過阿吒力教,俗稱滇密。

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中國佛教各宗派

中國佛教主要有八個大乘宗派和兩個被視為小乘的宗派(成實宗和俱舍宗)。其中大乘的八個宗派流傳較廣,影響較大。今日亦有十三宗之說。

天台宗

天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派,因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》,故亦也稱法華宗。

祖庭浙江天台國清寺。

該宗的主要思想是實相和止觀,以實相闡明理論,用止觀指導實修。提出的理論包括:十如是,一念三千,一心三觀等。該宗集合南北各家義學和禪觀之說,理論體系完備,對以後成立的各宗派多有影響。天台宗是屬於中國文化吸收印度佛學之後,在中國佛教界知識份子獨立思考並有創新義理發展的新佛學理論體系。其創新的實相論立場,在隋唐之後成為中國佛教史內部理論辯證發展過程中最重要的討論主題之一。其禪觀修行法在禪修實踐中也成為中國佛教界歷代以來的重要法門之一。其五時八教的判教理論更是自其而後所有佛教理論研究者據以敲門入佛的理解大綱。

9世紀初,此宗傳到日本,13世紀由日本天台本宗分出日蓮宗。

三論宗

該宗是印度中觀學派在漢地的傳承。北秦三藏法師鳩摩羅什翻譯了龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》,隋朝吉藏在此基礎上創立了此宗,故名。

祖庭陝西西安戶縣草堂寺。

該宗的主要理論是緣起性空,即認為世出世間萬有諸法,都是從眾多因緣和合而生,是眾多因素和條件結合而成的,這叫緣起,沒有事物是獨立不變的實體,這叫無自性,也就是空性。其他如真俗二諦,八不中道等思想主要來自印度中觀學派。

律宗

由唐朝著名律師道宣律師創立。該宗因著重研習及傳持戒律而得名。也稱四分律宗,南山律宗或南山宗。

祖庭陝西西安淨業寺。

該宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。

唐朝鑒真將律宗傳入日本。近代李叔同重振律宗。

淨土宗

由唐朝善導大師創立。該宗專修轉世阿彌陀佛淨土法門,因提倡往生淨土而得名。也稱蓮宗。

祖庭陝西西安香積寺。

該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因,以彌陀的願力為外緣,內外結合,往昇極樂世界。主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親菩薩的《往生論》,稱三經一論。清末魏默深居士將《華嚴經》最後的一卷《普賢行願品》加在三經後面,民國初年印光法師把《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉也附在淨土四經之後,成為淨土五經。因此現在淨宗所依經論,我們稱為淨土「五經一論」。

該宗以專念「南無阿彌陀佛」為行門,由於修行方法簡便易行,所以廣泛流行於漢地,漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。

847年日僧圓仁入唐求法,把淨土法門傳入日本,形成日本的淨土真宗。

唯識宗

該宗是印度瑜伽行唯識學派在漢地的傳承。唐朝三藏法師陳玄奘從印度回國後,翻譯了瑜伽行唯識學派的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《分別瑜伽論》等各論,以及《成唯識論》,其弟子窺基在此基礎上創立了此宗。

祖庭陝西西安大慈恩寺。

主要理論包括:「三性說」(遍計執性、依他起性、圓成實性),五重觀法,因明學說。唯識因明之學對後世影響很大。

禪宗

由唐朝慧能法師創立。該宗因主張修習禪定而得名。始祖菩提達摩,下傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信,至五祖弘忍下分為南宗六祖惠能,北宗神秀。

祖庭河南登封少林寺。

該宗主張心性本淨,佛性本有,見性成佛。提出了二入四行的理論。二入指理入和行入,四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要經典包括《楞伽經》,《金剛經》,《六祖壇經》。

隨著禪宗的傳播和發展,其內部又分成「五家七宗」:溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗,臨濟宗後來又形成黃龍派、楊岐派兩派。

禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。

禪宗後來先後傳入朝鮮和日本。

華嚴宗

該宗因以《華嚴經》為根本依據,故名。又因實際創始人法藏號賢首,也稱賢首宗;該宗以發揮法界緣起的思想為宗旨,又稱法界宗。

祖庭陝西西安華嚴寺。

主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時,互相依持,相即相入,圓融無礙,如因陀羅網,重重無盡;並提出四法界、六相、十玄等法門。因其教義有六相圓融、十玄緣起、法界三觀等,總稱為如來性起法門。

唐密

漢地的密宗僅限由師徒密傳,故稱唐密。該宗是在唐朝開元年間由善無畏、金剛智、不空(史稱開元三大士)來華後正式確立的。

祖庭陝西西安大興善寺。

密教有曼荼羅思想,分成胎藏界和金剛界兩部。

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藏傳佛教各宗派

藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏,及隨瑜伽行自續派,蓮花生大師來到西藏,制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容,逐漸建立了密教的基礎,此一時期稱為前弘期。此後經過朗達瑪滅佛的波折,佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興,並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承,此一時期稱為後弘期,現代藏傳佛教派別主要是在後弘期中逐漸形成的。

l  寧瑪派(紅教或古宗派)

l  噶舉派(白教,主要分為四宗八派)

n  香巴噶舉(教法的主要持有者為卡盧仁波切)[24][25]

n  達布噶舉(塔波噶舉)

u  噶瑪噶舉

u  帕竹噶舉

l  止貢噶舉

l  主巴噶舉(竹巴噶舉、竺巴噶舉)

l  雅桑噶舉

l  達隆噶舉

l  綽補噶舉

l  修賽噶舉

l  葉巴噶舉

l  瑪倉噶舉

u  拔戎噶舉

u  蔡巴噶舉

l  薩迦派(花教,除了薩迦本派之外,尚有哦巴、茶巴、種巴三支派)

l  噶當派(原噶當派僧人和寺院先後都改宗格魯派)

l  格魯派(黃教,由噶當派演變而來)

l  希解派

l  覺囊派

l  覺宇派

l  廓扎派

l  夏魯派

現在一般稱呼的「黑教」是藏族的苯教之俗稱,是佛教傳入以前的西藏本土宗教。苯教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰,後來一部分教士吸收了佛法名詞及教義,在佛法傳入西藏之後,苯術已不如佛教盛行。苯教在藏傳佛教勢力較薄弱的地區,如四川、青海一帶仍有不少的信徒和寺廟。

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佛教跟其他宗教派別的不同

在我們這個世界上,有很多的宗教,其中影響力最大的有三大宗教,就是佛教、基督教和伊斯蘭教,而佛教的起源最為悠久,從南無釋迦牟尼佛創立佛教以來,已經有 2500 多年了,且在這些眾多的宗教信仰當中,只有我們佛教不是神祇救助教。南無第三世多杰羌佛說了兩千多盤佛法法音,其中就清楚的闡述到,我們佛教是直接體證宇宙真諦,讓人得到科學的認知證悟的真諦,與人生萬有的真實現象,所以我們佛教是諦教。其它宗教呢,例如這個基督教、天主教、印度教、伊斯蘭教,以及世界上其它形形色色大大小小的教,幾百個教,他們都是神學教,信仰神的存在,求神的保佑,而我們佛教就不是神學教的範疇,是瞭解因果,認知人與萬物宇宙的真諦,這個真諦就是宇宙真實存在的實體與萬法無自性的無常概念。也就是說人生宇宙萬物本來就存在不生不滅的真諦,真真實實的有生命與無生命、宇宙中所有一切萬物的本質,明白六道輪回生老病死本無自性,萬有而成,皆入無常。而生命呢是成、住、壞、滅空的,無生命呢是決定滅的,但其法性真如的真諦是,無有生命滅,無有生命生的,也就是不生不滅,不來不去的意思,這個真諦名字就叫諦,我們稱為聖諦,也就是說,祂是宇宙、人、我、眾生,真實實際的聖諦,所以我們佛教不是神學教,是諦教。

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佛教修行的目的

佛教修行的目的是為了徹底解脫輪回的因果縛業,如何將死化為了生脫死,想死就死,想生就生,要爭取得到這一步,目的就是為了解決這一步。

修行人如果能夠徹底體證自己的心性,獲證本來面目,法性真如,由物質的世界透入無相的法界,就可以得到自在的體驗,消失了生和死之間那種對立和矛盾的意念,同時也會對生命 的真實有整體的領悟。因為擁有成熟的生命觀,以及生命的喜悅,了知生命的意義,所以解決了因死亡而產生的不安。就像六祖慧能大師滅渡以前,徒眾都傷心的哭泣流淚,但是他對大家說:我知道我自己的去處,你們不必悲傷。我們每個人應該要從根本上認識一個嚴重的問題,這個問題就是,人是要死的,這一關是必須要過的。生死事大,無常迅速,人生是短暫的猶如一場夢,這個夢很快就結束了,如果今生不學好佛法,必須是要死的,這是每一個人要經歷的,這就是人的下場,這是每一個人逃不過去的下場。這是事實,這不是在編故事,棺材裝死不裝老,棺材裡頭是裝死人,不是裝老人的。人不一定活到老,有的年紀輕輕就走了,不分老少年歲,必然是要死亡的,並且是死無定期,死無定法,在什麼時間什麼地點,以什麼模式什麼因緣而死,誰也不能確定。無常的定律不是人為可以改變的,生命的痛苦,眾生是無法抗衡的,如果要想不死,要想生死自由,必須學佛修行,用一顆最純淨的心,來修學佛法,符合佛法的修持,如果不符合真正如來正法的修持,死是必須走的。除了證到生死自由,誰都逃脫不過無常這一關。

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學佛修行的必要性

有些人是不明白為什麼要學佛修行,往往是因為認識不到現實生活上的不足、殘缺、苦痛,以苦為樂,黃連樹下苦作樂。佛陀告訴我們,人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾熱苦,從生下來到死去,到處充滿了苦處。有一種形容很恰當,人生的痛苦就像一片無邊的汪洋,但是幸福只是汪洋中的一條小船兒。佛經中,釋迦世尊有過很多關於人生之苦的說法,南無第三世多杰羌佛在法音中、經書中也說了很多關於人生之苦的法義。

那麼人生這麼多苦處,為什麼每個人還在貪戀,還在裡面忘乎其所以,還甚至問出「有必要學佛修行嗎?」這種話?因為我們習慣了,生來就是如此,我們不知道世界宇宙的真實狀況,我們不知道還有更好的,完全沒有痛苦的幸福的佛土世界。

人生既苦又短,幾十年很快就走向死亡,而在這幾十年當中,我們往往也會因為不懂得宇宙人生因果的真相,而造下了種種的惡業。死亡只能摧毀我們的身體,但卻摧毀不了我們幾十年中所造下的黑業,於是我們極可能被自己造的那些黑業帶向了惡道,那迎面而來的就是三惡道中更多的痛苦,我們陷在更深的泥潭裡出不來了。

「學佛修行有這個必要嗎?」這個話聽起來,好像佛菩薩們在做一件多餘的事兒一樣,這種概念是很可憐的。要知道,真正的佛菩薩們,從不貪圖眾生什麼,對眾生無私無求,教導眾生學佛修行,完全是出於慈悲,是因為看到我們眾生在痛苦中、在生死中掙扎,實在不忍心才來渡我們,讓我們去到更好的地方,得到更好的享受跟幸福。

比如南無第三世多杰羌佛從來不收弟子的供養,生活來源都靠自己的勞動,沒日沒夜的說法、正法,跟傳法渡生,教大家如何慈悲、如何善良無私,如何轉換因果而能得成就,那麼辛苦,為什麼?不是真正出於大慈悲,是不可能有這麼無私的奉獻付出的。

我們這些凡夫眾生,不瞭解佛菩薩的良苦用心,習慣了以苦為樂,就像佛經裡說的,我們生在一個大火宅裡,四周都是火,眼看就要燒到我們,生死輪回就在眼前了,佛菩薩們在外面看著難過啊,著急呀,想要救我們出來啊,我們卻還傻乎乎的,蠻不在乎的。我們要趕緊拉住佛菩薩伸出的手,老老實實的照著佛菩薩教的方法,一步一步認真的修行,才能夠走出這個大火宅!所以學佛修行,不是有沒有必要的問題,而是眾生離苦得樂的唯一出路。

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耶穌基督也學習佛法

佛陀教導我們,要做一個好人,要發自內心慈悲善良,要像父母對待自己的孩子,或者是我們對待自己的親人一樣去關愛別人,去幫助別人,面對眾生一律平等,把他看做就是我們的親人一樣,去關懷他,去幫助他。那佛法的修持,可以讓人有錢,擁有財富,使人有地位,受人尊重,而且可以讓我們身體健康,延年益壽,可以讓我們真正能夠獲得幸福。通過佛法的修持,可以開敷我們的智慧,擺脫人世間一切煩惱,能夠脫離人生的生老病死苦,不再流落生死輪回,這個是佛教裡面主要的宗旨。

包括耶穌基督,他是一位偉大的聖者,他都是學佛的,英國廣播電臺 BBC 的紀錄片裡面,他們請到了一些專家,包括宗教學教授,一些神父,或者是宗教史學家,古代歷史教授,宗教研究教授,等等,這些教授根據他們發現的資料考證的結果,證實了耶穌 14 歲的時候到過印度,學習佛法,一直到 29 歲,才回到以色列,這也就是為什麼耶穌後來他所宣傳的教義,跟佛教的教義非常的相似。耶穌在十字架上受刑之後,活了下來,後來他到了喀什米爾的山區,在那裡生活教學,還有傳教,一直到 80 歲。

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佛教世界觀

佛陀觀見世界的過去、現在、未來的樣貌,並向人們宣說真理。

世界

眾生無止息地造業,有因就有果,善業必有善報,惡業必有惡報,謂之業力和因果。因眾生共同的業力(共業),形成了世間,因為眾生各自造業情況不同(別業),受報和感受到的樣子又各有不同。

世間分為有情世間和器世間,其中按環境和眾生的心態行為特徵又分為三界——欲界、色界、無色界。有情世間即有情識的眾生,通俗講就是六道眾生,看得見或看不見的都屬於此。器世間即器物、山水、國土等不具情識的一切物體。

所謂世界(梵語:lokadhatu)即世間。一個小世界裡有一座須彌山,世界圍繞須彌山而安立,周圍有四大部洲和九山八海。須彌山下是地獄,往上及上部虛空是人間、欲界天、色界天。一千個小世界為小千世界,一千個小千世界為中千世界,一千個中千世界為大千世界。小千世界、中千世界、大千世界合稱「三千大千世界」,並非說「三千個大千世界」,而所有世界中各自有無數無量的佛陀在各自的三千大千世界中出世和度化眾生。

我們現在所居的地球位於娑婆世界的南方南贍部洲(又譯為閻浮提洲)。

起源

《起世經》、《世紀經》(起世經異譯本)、《增一阿含經》、《俱舍論》中描述了世界的起源。

世界的起源並非由任何創世神所造,它是由眾生共業感召而得。所有事物都有成住壞空四個階段,我們的娑婆世界也是如此,有成劫、住劫、壞劫、空劫,意為生成、維持、崩壞、消亡,然後一次次輪迴。無始劫來,娑婆世界毀滅後又重生,重生又毀滅。就時間來說,過去叫莊嚴劫,現在叫賢劫,未來叫星宿劫;賢劫有千佛出世,釋迦牟尼佛之前的佛陀為迦葉佛,依次前推有過去七佛之稱,之後的佛陀為彌勒佛(《彌勒上生經》記載彌勒菩薩目前暫住在兜率陀天內院淨土等待下生成佛);每個小劫又有增劫、減劫之分,目前處在賢劫的住劫階段的減劫。

世界當處在壞劫時開始毀壞,由火、水、風三大災依次破壞。火災時七輪太陽當空,欲界與色界初禪天悉燒成灰燼;水災時雨水、「沸灰」(猶如硫酸可腐蝕)不斷,洪水泛濫,二禪天悉被浸沒;風災時巨風旋刮,三禪天悉被飄散。四禪天以上則不受影響,而二禪天的光音天則不被火災影響。當火災開始時,眾生見到大災現前,悉皆懺悔過往惡業,開始修十善,因善業故悉皆往生到光音天。成劫時,世界初成,自三禪天而下次第生成,直至器世間成立風、水、金三元素(輪),於金輪上生成須彌山、七金山、四大部洲等。光音天人依次下生到各界,最後至人間。

最初,下生人間的天人尚有神通,可以飛天。因共業現前,地上自然長出叫「地肥」的味美之物,有人食之而喜,常來採食,故這些人身體逐漸粗厚,不復光明,神通消失,不再如天人以喜悅意念為食,而必須以地肥為食,久後面目變醜;有的光音天則因食用較少,仍保持天人的模樣。這樣就有了美醜之分,並有了嫉妒心和傲慢心。此後,地肥逐漸消失,地上又生出粳米,人們便以粳米為食。時間一長,有些欲望較重之人轉生爲女身,人間又有了男女之分,且男女間產生情慾。開始人們厭惡情愛之事,但凡有行慾者,人共驅逐,被逐者三個月過後才能返回群體中;後來,縱慾者漸多,人們建築房屋以為遮蔽,不令人看見,女人此時開始懷孕,人類出生的方式從自然化生變為懷孕胎生。人類越生越多,粳米不夠採食,人們爭相囤積,粳米變少,地上生出了糠秕之米。人們為了長久有米可食,便劃分田產用於種植。又有人蓄藏銷售,有人搶奪,而必須靠義人裁斷,另一些看到人性變惡生出厭離心,便出家修禪,也有不坐禪而喜好傳講經典,祭祀天地者。於是就有了商人、農人、長老、祭司等職業之別(經中用印度種姓來表述,當為譬喻),又由此成立王室和國家。又因為人類造業反復,又有了畜生道、餓鬼道、地獄道的生成。至此,世界終成。

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佛教信徒

佛教徒可分為出家眾和在家眾。出家眾再細分出比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼,稱五眾;在家眾依照性別可分為優婆塞﹝男性﹞、優婆夷﹝女性﹞等二眾。兩者合稱七眾。

出家眾

對於出家眾,有多種稱呼。因佛教誕生古印度於「沙門思潮」,故佛教出家人亦稱沙門(梵語:śramaa,巴利語:samaa);因是出家求道,故稱出家人(巴利語:anagarika);因是僧伽團體之一員,故稱僧、僧伽(巴利語:Sagha,梵語:Sagha)等。在漢地,也稱法師(梵語:dharma-bhāaka,巴利語:dhamma-kathika;原是一類僧職,義爲說法教授的僧師,在古代漢地為明心見性的聖僧,或擁有佛法的僧人,後變質成爲僧人的尊稱)、和尚(本是教授師之意,現已變質爲僧人的代稱)、師父(不作師傅)、出家人、僧人、僧侶,還有稱呼如大師(原指佛陀,後指高僧,現代變質爲俗稱,已不獨用於佛教)、高僧、行者(謂修行人,一般指僧人,在俗居士也可自稱)、道人(義爲修道之人)、上人等。

在藏傳佛教中,也有喇嘛(義爲上師)、堪布(教授師的藏譯,即等於漢地的阿闍梨本意,一般為寺院法師)、仁波切(寧波車,義爲珍寶,為轉世的再來人)、活佛、瑜伽師、瑜伽士等稱呼。

在家眾

在家眾分為優婆塞(梵語:Upāsaka)、優婆夷(梵語:Upāsikā)二者,又稱迦羅越(梵語:ghapati),漢譯居士、在家居士。

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佛教徒的數量

2010年皮尤研究中心(美國的一間民調機構和智庫機構)普查顯示全世界約有5億佛教徒。21世紀世界佛教徒的人口分佈是:漢傳佛教地區67.3%3.6億人),南傳佛教地區28%1.5億人),藏傳佛教地區3.4%1800萬人),亞洲以外地區1.3%700萬人)。

南無第三世多杰羌佛在法音《佛教界中只有三種人》中說法提到,全世界約有3億6千多萬佛弟子。

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部分內容摘自相關佛學百科、辭典內容與一些佛學者研究資料,其內容可能有若干錯誤,不能視為正確佛理義諦資訊,只能作為參考交流、薰陶鼓勵之用,不為正見法理依據。

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