慈悲忍辱不是見惡不止

慈悲忍辱不是見惡不止

佛陀教誡我們，學佛修行要慈悲忍辱、無有嗔怨地對待眾生，更不可以傷生害命。有些弟子對此產生片面的理解，認為這是讓我們遇到對方給予言語、身體的傷害時也不要回應反擊，而是聽天由命、逆來順受；還有弟子問：“那遇到壞人，我自衛也不可以嗎？遇到惡人行惡，我制止也不行嗎？那算不算我傷生呢？”

這是沒有全面理解佛陀說法，沒有真正深入學佛義理而產生的錯邪知見，並且將種因得果、因果不昧當成了宿命論，而不懂得可以通過學佛修行轉換因果。

比如有些弟子說修行是修自我的行持，於是不管是什麼情況出現，他都一律只管自己修，對各種錯言邪見惡行甚至謗佛謗法都睜隻眼閉隻眼裝作沒看見，還認為這是在修忍辱。不錯，學佛修行人當然是要修忍辱，但什麼是真正的忍辱？

佛陀開示我們修忍辱是針對我們個人的修行、個人的利益受損時，要徹底地把利益平淡化，在利益相爭時，拿給對方，自己少要甚至不要，在他人謗我傷害我時，懂得這是因果因緣所致，從而積極地面對，不但不嗔怨對方，還要祈求佛菩薩加持對方，自己做功德回向給他，希望他平和吉祥，解冤釋結，從實際行動上利益他，為他好而付出，是建立在正知正見上的忍，為他人好而不為自己。

同時，忍還要看是何種程度的忍，是很不甘心很無奈地被迫強忍，其實心裡恨得牙癢癢呢，還是真正明信因果，坦然無掛礙不執著的忍。

最為重要的是，還要看對方是否已入邪知邪見邪行。比如妖人壞人傷害眾生、打佛像、燒經書、破壞正法、誹謗佛菩薩，你不站出來維護，不站出來制止惡行，不無畏護持正法，以便讓佛菩薩能安順利益眾生，促使眾生能和平吉祥，同時讓惡人不至於造下更大更重的罪業以致墮落遭受到更悲慘的果報，反而以慈悲忍辱為藉口來掩飾自己的軟弱和自私，那是不可能有成就的。因為你失卻了大雄無畏之志。所以，能為自我忍辱修持，能為維護佛菩薩和利益眾生施大無畏，這才是一個真正的學佛行者。

因果不昧，眾生起心動念、造作行為，皆一一落入因果，種善因得善果，種惡因食惡果，業力因果並不會因你當下窘境窮苦就給予你格外多的善果，也不會因為你窘境窮困去作惡就會不生不淨業果，或者因為你功德深厚你另行了惡事就不給予惡果相報。眾生所有的境地，都是由於其多生多因而感至的多果。

南無釋迦牟尼佛曾經為救汪洋大海中一船隻上數十餘條性命，而將那個欲沉此船的惡人誅之。巨聖阿王諾布帕母從因果諸緣為我們作了一個解析：

惡人欲行邪惡沉此船害諸眾人為因，世尊誅其為果；

他人由惡業緣所感為因，故而感至惡人加害為果；

他人由善業緣成熟為因，為佛陀施正法所救為果；

佛陀由正法妙心為因，行正法之舉為果；

佛陀由誅殺惡人救眾為因，獲之不淨果為果；

佛陀由弘揚正法救度數十余眾生為因，而獲善果為果；

惡人行惡由佛陀行正法所殺為因，受佛陀之超度得福為果；等等。

此中主要因：惡人行惡，佛陀行正法救渡眾生為果，此果為主要果。佛陀誅惡之因是為救數十余眾生性命之故，此主體因，為善業因，其主體果，必為善業因所感之善業果。然而由於次因（誅人之不淨業）而感之不淨業果，佛陀既知此果亦為之，此皆為發菩提聖心救眾生故，佛陀寧願自己受此不淨業果而不讓他人受之，此為破我菩提！

獅子吼佛說：“破我菩提，善功大果。”

又因佛陀斷盡無明煩惱，證無上正等正覺，何來惡因所存？故舉刀制惡之時，是為善因萌芽之基，佛陀行此正法是為了救度眾生之用，而不是出自對惡人的嗔恨之心。佛陀救眾生是一種大悲憫，制止惡人亦是一種大悲憫，防止惡人更造大惡，受更大罪報。

由此想到我們自己，雖尚無佛陀的無上證量證境和無邊法力，但可以學習佛陀之菩提悲心，揚善是為慈悲，止惡是為慈悲，護法是為慈悲，惜護自己生命是為慈悲，因為我們身上還有百千無數的眾生，為救助他人而不惜己身是為慈悲，因破我菩提是為善功大果的慈悲。所行一切，只考慮是否利益到眾生，包括制惡止邪，不是懷著嗔恨和怨憤，而是懷著悲憫，想到他這樣為惡傷害眾生，實在是太愚癡太可憐了，今後會遭到多慘烈的果報啊，一定不能讓他再這樣了；他不學佛法，不明因果，我現在是一個學佛修行的佛弟子，我明白因果啊！同時也要祈請佛菩薩加持于他，把自己的功德回向於他，讓這惡人早日醒悟，不要再作惡多端，以免墮落於無盡黑暗的惡道當中，難有出期！

為什麼佛陀不會把這些眾生當成敵人？因為佛陀的眼中，只有可憐愚癡的眾生，他們都是佛菩薩要説明和救度的對象啊！所以，無論是用金剛怒目的訶斥，還是用菩薩慈眉的憫柔，都只是因眾生應以何身救度而顯何相的教化方式。

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

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