駁斥劉O朋的直播謬論(愧之)

駁斥劉O朋的直播謬論（之一）

話說那位幹啥啥不行的某劉，在公開挑戰手持金剛鈎及單手拿杵上座180磅連連失敗後不知好好做人，在沉寂個把月後，以為大家已忘記它的醜態，竟又冒出來開直播，一心想當網紅，卻事與願違的成了一名網黑！

這位豪舞說話誠信的木夋心荒心貫水乏，一開直播就是繼續顛倒是非、散布斜見、四處陶打，其厚涎蜈此已到了舞可舊要的地步。

還以為它有什麼驚人之語，結果半調子就是半調子，一開口就東拉西扯，無一是處，其言不僅錯的離譜，開口閉口更是在嚴重誣辱佛聖。別的不說，就以它處心積慮拼湊虛構有關多杰羌佛由來的鞋詞烂調，就是一個隱匿事實的言荒言與添大的效畫！

首先，某劉說：「其實密教的本初佛，一直都是大日如來，因為釋迦牟尼本身就是太陽族的後代，所以釋迦牟尼佛就是大日如來。」又說：「西藏密教一開始並沒有流行多傑羌持金剛的信仰，到了十一世紀末、十二世紀，金剛乘在藏地產生了時輪派，這個時候才開始流行普賢王如來的信仰……本初報身佛普賢王如來，就漸漸在藏地呢，取代了大日如來的地位，多傑羌信仰一開始是只流行在尼瑪派，那當然後來啊各派，其他各派，也接受這個信仰。」還說：「在世尊滅後一直到西元十一世紀末，經歷了大乘佛教，陀羅尼密教，實名密教，真言密教和金剛乘初期，中期等等，大約5個時期，快要1600多年，而這個期間呢，沒有多傑羌信仰，也沒有普賢王如來記錄」

駁斥一：

依藏密最早成立的寧瑪巴（舊譯派）大圓滿傳承祖師吉美林巴‧智悲光尊者所著的《大圓勝慧本覺心要修證次第》，對於何尊為「本初佛」說的非常明確：

密法始自何時？答案是：始自『本初無上正遍覺如來阿打爾瑪佛（普賢王如來）』。

又說到：「大圓勝慧覺道始於何時，蓋由本初法身如來阿打爾瑪佛，法爾一念智慧而傳報身佛多杰羌佛。多杰羌佛傳與毗盧遮那佛（大日如來）等五方五佛。再傳與金剛薩埵遞傳至於今。」

泥這斯硬要把第三代的毗盧遮那佛（大日如來）抬成本初佛，還編造什麼地球的太陽族與無量劫前早已成佛的大日如來攀親帶故，誤導眾生慧命，簡直是湖扯到極度！

駁斥二：

寧瑪派第一任總法王敦珠林巴二世在他所著的《西藏古代佛教史》及《七系付法傳》中說到：「大瑜伽與無比瑜伽之密續出現於人間，當於釋迦牟尼佛滅度後二十八年後，天、龍、藥叉、羅剎、人等五大持明聚在楞伽之摩那耶山，於定中由金剛手如來（多杰羌佛）所傳密法，向人間傳授……其中五大持明的『人持明是離車族的維摩詰』（Vimalakīrti, The Licchavi-賴渣啤），再由維摩詰傳給鄔金國的國王『因渣菩提』（因陀羅部底），渣王再傳有：大幻化網、大樂光明、事業手印三系傳承，其中大幻化網傳承傳至『蓮花生大士』……，大樂光明傳承傳至『帝洛巴』、那洛巴……。」

駁斥三：

在《西藏法寶貫珠》明確寫到：「喀覺宗（噶舉派）最先上師為『天上佛金剛持尊』（多杰羌佛），該宗奉若原始之佛金剛持尊，初傳諦洛巴尊者，以大手印法宗中瑜伽教義，類似本書所載者，都以之為依據。」

更明確的說，不只寧瑪、噶舉派的傳承源自法身佛阿達爾瑪佛、報身佛多杰羌佛，藏密各教派最初的傳承源頭都是一致的，不信可去查查各教派的皈依境，便可一目瞭然了！！！

簡單的說就是，『一切佛法源於本初法身佛阿達爾瑪佛（普賢王如來）』，『佛法弘傳始於報身佛多杰羌佛』，『大日如來（毗盧遮那佛）是多杰羌佛初傳的五位佛陀弟子之一』。

依敦珠法王引印度密乘舊史來看，除釋迦牟尼佛住世所說的密部經典外，『最早的密法傳承始於佛陀滅度後約28年』，約在『公元前六世紀末』（時間採用1950年，世界佛教徒聯誼會在錫蘭首都可倫坡舉行首屆大會，議決佛陀誕生於西元前六二三年，涅槃於西元前五四三年。），由『人持明維摩詰』始傳。也就是說，『生於釋迦牟尼佛時期的維摩詰聖尊，實為密法傳承的祖師』！！！

愧之 

駁斥劉O朋的直播謬論（之二）

　　在開始第二篇駁斥某劉謬論之前，必須先說明一點，梵文：（Vajradhāra）翻成藏文（རྡོ་རྗེ་འཆང་）的中文譯音為：「多杰羌(佛)」（舊譯：朵兒只唱、多吉鏘），意為「金剛總持(佛)」，又名「持金剛」，為「把持一切金剛」之意，是法界中第一尊具相圓滿的始祖報身佛，由不生不滅無相法身阿達爾瑪佛（普賢王如來）化顯（某劉等老是把普賢王如來與普賢菩薩混為一談）。

　　而「金剛持」的意義則完全不同，在密法中弟子應觀想自己的根本上師與金剛總持佛無二，這是重法、重傳承之觀想，因此「金剛持」是指修持密乘金剛法行，而自覺化他的「金剛上師」。一個專指始祖報身佛金剛總持，一個指密乘金剛上師，兩者的概念完全天壤之別！

　　如：印度大班智達拔維締瓦大師所造的《上師五十法頌》第二十二頌：「所以想學求法者，有了具戒忍功德；慈心圓滿優越子，咕嚕無二金剛持。」

　　《鑽石金剛精經》云：「永久恭敬上師子，弟子觀想金剛師；永與一切如來合，他是永久金剛佛。」

　　無奈，自古以來在藏地、蒙地或漢地，都有大批一知半解的人將這兩個詞義不分皂白，一概而論！

我們繼續看某劉在直播中說了什麼？

　　它說：「古莫特部的大汗-安達汗，他改信了藏傳佛教，他和藏傳佛教格魯派的政治領袖索南加措在青海會面，這個索南加措以佛法規勸安達汗說提放下刀兵，停止征戰，那麼安達汗深受感動，給索南加措一個：聖識一切萬齊爾達喇達賴喇嘛（第三世達賴喇嘛）的稱號。意思是，他個人視索南加措為觀世音菩薩的化身，這個就是達賴尊者最早的由來。」又說：「明神宗給西藏地區政教合一的統治者-索南加措，給他一個名號叫做朵兒只唱這個名號，這個朵兒只唱，就是多傑羌的另外一種音譯，就是說史上第一個得到多傑羌或是持金剛號稱的呢，在當時就是達賴尊者三世」更說：「清順治帝，被人家稱為文殊皇帝，他就真的是文殊菩薩？說穿了他就只是一個名稱而已。」

　　讓我們繼續揭穿某劉刻意隱瞞了什不可告人的毛逆，瞧瞧什麼才是索南嘉措稱號的真實意涵！？

駁斥：

　　據查《明神錄》、《第三世達賴喇嘛傳》及蒙古學者關於蒙藏佛教關係研究論文，蒙古土默特部的俺答汗(Altan Khan－阿勒坦汗) 邀請第三世達賴索南嘉措(bSod nams rgya mthso，福德海) 到蒙古弘法前先於青海會面，與索南嘉措正式結成施主與上師的關係，事實上也是政治的同盟關係！一個想把政治軍事影響力延伸到西藏，一個因為當時依靠的帕木竹巴政權勢力日漸不穩，對外想尋求新的軍事力量支持，以穩住格魯派在西藏的政教發展，於是兩人一拍即合，上演了一場宗教與政治勢力間的互捧戲碼。

　　1578年，俺答汗以弟子之禮，尊索南嘉措為「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」，表示弟子對上師的恭敬；索南嘉措也回禮稱俺答汗為「咱克喇瓦爾第徹辰汗」，意思是讚美俺答汗「猶如印度轉輪聖王一般偉大睿智的聖王」。用大白話說就是，你吹我是西藏的亞里斯多德，我吹你是蒙古的亞歷山大大帝，怎麼響亮、怎麼高大上就怎麼捧！

　　而「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」到底是什麼意思呢？

　　“聖”是梵語（Ariya）的意譯，表示超凡入聖；“識一切”是蒙古語（bukun-iailadugci），對於顯宗取得最高成就的人的尊稱；“瓦齊爾達喇”是梵語（vajra-dhara）的音譯，是對密宗修持取得最高成就的人的尊稱；“達賴”是蒙古語（dalai）「大海」的意思（與索南嘉措藏名中的「嘉措」二字的「大海」之意相合）；“喇嘛”（lama）是藏語「上師」的意思。整個稱號合起來的意思是：『於顯密兩方面皆有成就、超凡入聖、學識淵博如大海一般的上師』，簡稱「達賴喇嘛」。這才是俺答汗給達賴喇嘛稱號的正確含義！這與多杰羌佛和觀世音菩薩根本半毛錢關係都沒有！！！否則為什麼不稱呼他「瓦齊爾達喇喇嘛」、「觀世音菩薩喇嘛」或「朵兒只唱喇嘛」，而簡稱他為「達賴喇嘛」呢！

　　由此可知，俺答汗給索南嘉措的稱號涵意，絕不像某劉湖扯的：「是他個人視索南嘉措為觀世音菩薩的化身，這個就是達賴尊者最早的由來。」更不是指稱索南嘉措是「多杰羌佛、持金剛、金剛總持」！！！

　　退一萬步說，無論索南嘉措的修持成就再高、聲望再大，也沒能達到自宗格魯派創派祖師宗喀巴大師的成就高度，而宗喀巴大師都還沒有成佛，做為後世徒末末的索南嘉措又有什麼資格稱佛！也難怪索南嘉措在1587年接到明朝批准俺答汗孫子撦力克的上奏，同意索南嘉措使用「朵兒只唱」、「達賴喇嘛」名號，並要求他進京，沒相到他在隔年進京的半途就以四十六歲年紀英年早逝了；只怪明朝不信邪，又在1616年進藏冊封第四世達賴云丹嘉措「普持金剛佛」的名號，倫家四世達賴本來活的好好的，這一封又於該年十二月以二十八歲的年紀提早畢業！其後歷代達賴喇嘛中，有四世的達賴喇嘛死於暴斃，共有六世的達賴喇嘛不到三十歲就往生了！這是什麼原因？實在費人深思啊！

　　因此，索南嘉措的稱號，沒有任何佛法證量及五明智慧成就的具體文獻可查，屬於世俗的美譽稱號；這與南無第三世多杰羌佛以自身佛具圓滿的覺量智慧，實際拿出三十大類一條一項的五明高峰成就，並經佛教各教派法王、尊者、仁波切們依法入定觀照確認，主動簽署合法認證、附議、祝賀所定性成立的降世佛陀真身完全是兩種概念、兩碼子事。

　　一個是世俗政治領袖對在世宗教人士的美譽封號，一個是佛教法王對佛陀真身降世的認證定性，這兩者之間毫無相提並論的可比性！！！

　　再次揭穿流汁噴意塗以魚目混珠來混搖市廳的音牟軌技！

愧之