你是否落入了這種不易察覺的有相計執佈施邪見中？

你是否落入了這種不易察覺的有相計執佈施邪見中？

修行人積功累德是為了成就解脫，如不得法，一切枉然。在積功累德過程中，每個人都會把“佈施”作為重要的方面去做。大部分修行人都知道，佈施不落入有相計執佈施才能建立無量功德，問題在於，有些時候我們明明落入了有相佈施而自不知，因為很多情況下落入有相計執佈施是不易察覺的。不是嗎？

關於佈施，它涵蓋了所有美好的東西的施與，包括錢財、物品、寬容、愛語、鼓勵等等所有物質與精神上的給予。也就是說，我們只有具備了物質上和精神上的兩種富足，我們才能真正去施與。當然我這裡說的施與是對於我們凡夫而言，至於聖者為眾生成就解脫而給予的法佈施，作者膚庸之識在此不敢妄談，在此僅談凡俗的我對佈施的一點淺見。

不執有相佈施的關鍵源於哪裡？我覺得應該是源於一顆真正的愛心，不求回報的心，是一種真正本質上的善良。

在這裡舉一個真實的例子：“義丐”龔忠誠，也就是那個連續四次向汶川地震災區捐贈的殘疾小乞丐，每次都是把自己當時乞討所得的全部捐贈救災。從他身上我們能看到一顆最純善，最富足的靈魂，他以一顆最樸素最真誠的心捐贈地震災區，沒有一點他求，僅僅是他想為災區盡點力，他覺得他能夠為災區盡份力。

還有十八年資助百餘學生的拾荒老人劉盛蘭；堅持拾荒21年匿名資助貧困學生的文學泰斗韋思浩……

從他們身上我們看到了一種叫做“無私”的東西，一種真心的付出，一種真正精神上的富足。在他們身上我感覺到這樣一種因果關係：助人是他們內心的召喚，付出本身就是他們的快樂，而不是像世俗中多數人那樣從付出得到的回報中感知快樂，一旦付出沒有得到相應的回報，心裡就會憤憤不平，嗔恨難過。想想我自己就一度深陷這種計執而不能自拔。

那時候，我熱衷於接引大家聞聽當今住世的佛陀南無第三世多杰羌佛的法音，為讓她們早日走進來，我總是盡可能得去做自己能為她們做到的一切，可是有的師姐還是對我各種抱怨，我一度非常難過，總感覺自己如此為她們付出，她們竟如此對我。對此，我曾低迷好長時間，提不起勁頭接引眾生，雖然我自覺沒有求回報，但受傷和難過的感受確是因計執而來，如果真正無所求，又怎麼會有難過的感受呢？！

“計執”很多時候會讓人難以覺察。《傳燈錄》卷三記載：達摩祖師從天竺國到廣州，梁武帝遣使迎請至金陵。帝問曰：“朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？”師曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”師曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”答曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

通過這段話我們可以看出，梁武帝所做功德不可謂不多，但他有希求功德的心，這種心就是一種計執的心，功德雖多，因計執貪求功德而落入有為法中。現實生活中像梁武帝一樣的佛弟子數不勝數，由於明白一些因果道理，雖然懼怕惡報而惡事少了，但也會因圖求某種果報或者希求積功累德，而去廣做佛事，不是出自一個佛弟子純淨的心行和佛弟子應盡的本分去做一些佛事。

總之，凡有所希求的付出都屬有相計執佈施。《淺釋邪惡見和錯誤知見》所指出的第三十六條邪惡見 “認有相計執佈施”條款中具體講到：“我們所做的一切好事都不能變成有相計執，做了就做了，完了就完了，甚至馬上就忘了，要形成天熱本質上的善良和慈悲，不可以故意做出來慈悲……。”所以，要形成天然本質上的善良和慈悲，就一定要讓自己成為一個精神上的富足者，一個靈魂純淨的人，在做一切佛事的時候不會因著某種圖求而去做，因著得到而去做，而是該做就去做，自然而然地去做。

撰文：籬菊半開

編輯：合立

轉載自：網易 福慧慈緣

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