學佛修行人在漫漫的學佛道路上常常流於“居士不勤修”的這種表面功夫(江如云)

學佛修行人在漫漫的學佛道路上常常流於“居士不勤修”的這種表面功夫

學佛修行人在漫漫的學佛道路上常常存在一種習性，一種表面功夫，一種因循怠惰、厭法之心，從而流於“居士不勤修”的這種表面功夫。

法王阿王諾布帕母在《子必依論》 - 《修行人的十種表面》當中開示：“在家修行的居士更要比出家人自慎、自覺，要比廟子裏的僧侶更要有無常心、出離心，要時時給自己敲響無常的警鐘，提醒自己，告誡自己，不要給世間俗事懞昏了頭，應該要注意勤於修行。“

南無第三世多杰羌佛在「淺釋邪惡見和錯誤知見」當中說法：“第二十九條，認修行放在明日做。經常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者說：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個念頭，就是已經從此時生發了墮落輪迴不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見。“，這是一種的”不勤修“，另外一種的”不勤修“的原因往往是因爲世俗業務之繁忙，當做功課與處理世俗事務的時間相衝突時，個人選擇了以處理世俗事務爲先而佛法功課擱置不做，甚至爲了爭取世俗利益的最大化而選擇違背佛法，這時候所犯的就落入了邪惡知見的”第十九條，認利益大於佛法。在我們個人的利益與佛法相對立的時候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高於佛法，你是邪惡知見。利益不能高於佛法，佛法是無上珍寶，寧捨生命不捨佛法。“

法王告訴衆生：“真正要了生脫死的行者，其作為居士修法時，會勤於持修，而不為世法所惑，要爭取八風吹不動，則可以精進修行，而才有成為一個大菩薩，大聖者的根性。“

我們常常聽到“八風“，除了因為蘇東坡的一首：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」，及佛印禪師以“屁”字回應他之後蘇東坡過江前往理論，而出了這個聞名的“八風吹不動，一屁過江來”的公案而廣為人知之外，八風是什麼？

八風就是“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂”，此八法世間所愛所憎而能扇動人心，因其具有無形的能量，所以名之為“風“。八風包含四順四逆：四順〈所愛）為：利、譽、稱、樂；四逆（所憎）為：衰、毀、譏、苦。<佛地經論〉曰：“世間諸法略有八種：一、利；二、衰；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏。七、苦； 八、樂。得可意事名利，失可意事名衰，不現誹撥名毀，不現讚美名譽，現前讚美名 稱，現前誹撥名譏，逼惱身心名苦，適悅身心名樂。如是八種總有二品：四違名苦、 四順名樂，生欣慼故。或復此中略說最後苦樂一對，聖者居中恒常一味，得利不高、 遇衰不下，如是乃至樂而無愛、苦而無恚。如契經言：「聖處世間平等一味猶如虛 空，凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執，世間八法於一切處皆同一味。」

阿王諾布帕母開示：“執此八風則生貪嗔癡愛喜怒哀樂，塵境相對，互為作用，由因感果，自入業輪。其根本就是執五蘊之假有，染色聲香味觸法，認假成真，以外境轉心，隨八風而遷流，如此則絕無證道之基礎。”

當爲八風所動，當為世情所牽，當以俗世為重，當追逐世間利益占據心頭，當我執煩惱交纏不斷，當無明生起，當業障現前，是不是就把修行、修法放到明天、後天、大後天再做了？是不是自我安慰這是生而為人的萬般無奈了？

在這滾滾濁世，身爲佛弟子，若落入了“居士不勤修”的這種表面，何能成就？當我們落入這種表面的時候，我們應當反思拉珍聖德所言：“真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。”

當我們真心信時，是會在內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，而勤學不倦的啊！反過來說，當我們流於表面時，我們已經不是真心信佛了！！

江如云

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