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大量佛弟子恭聞羌佛法音,修學如來正法,而獲諸受用。
 
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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章

印證解脫法源就在羌佛處

祿東贊法王得大成就

大樂輪門開頂約一英寸寬,生死自由

祿東贊法王修學正法生死自由

寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

大西拉仁波且大放虹光

身放虹光18時後仍熱氣騰騰

侯欲善參觀極樂世界

彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處

西方佛國天窗開

群情沸騰,人們驚喜得難以自持

趙玉勝往升中品中升

羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖

王程娥芬成就顯赫

無呼吸功能還活著能講話

劉惠秀坐化圓寂殊勝

五彩祥雲吉祥渡往西方

籃秀櫻居士往升淨土

得百棵堅固子與鋼骨

修學正法得解脫

羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫

如何理解“悲憫眾生”?

如何理解“悲憫眾生”?

學佛修行,“悲憫眾生”可以說是我們聽到較多的一句話。悲憫眾生即是包括悲憫一切有情眾生,自然也就包括親人和仇敵。見親人遭遇不幸,為其喟歎傷心,並幫助其脫離不幸的苦境;見親人沒有學佛修行的意願,為其愚癡歎息,並時常助以正念,令之樹正知正見,逐漸明悟,了其本性,從而皈依佛門,追隨佛法,則此悲之功德無量也。

悲憫一切,實為悲一切有情眾生。諸眾生由業力因果,或輪入畜生道受啖食蹂躪之苦,或得生為人卻四肢不全,色根不齊具。悲憫之,見其畜生道眾生由受斬殺加以阻之,救其性命,且此減少他人所造之殺生不淨業,或助得他之殘疾、饑餓、可憐之人一羹之食,一炊之米,施以財物助其解於苦厄,並願其助其種下學佛因緣,此悲之功德亦無量也。

悲憫仇敵,是為見仇敵嗔恨之心,或害己之意,或嫉妒之舉,然不怒之,而以悲心滅己之怒,以悲心斷他之執,去之不淨造業,增之善根。悲憫其由此宿怨而為之苦果,悲憫其由此因而無以致向解脫之門,則以悲對瞋。此之功德亦為無量也。

見眾生于苦境中諸如:捱餓、惡境、痛苦、傷心、遭遇不幸等生起慈悲之心,憫之助之。見有的眾生狀似幸福然過患將至生起悲心憫之。見諸眾生多為不淨業來世必墮惡道受苦生起悲心憫心。

如同南無第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》裡說法,慈愛是每時每刻,從於三業之行所生發,慈愛一切眾生、父母,長壽無病富貴吉祥,終生喜樂。而慈悲則是于三時中,願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦,得遇佛法修持,脫離輪回解脫諸苦。是更進一步更高的昇華。

學佛修行之人常說的菩提心,也是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力,是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為,是覺悟和非覺悟,聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言,即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生,覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言,即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫,幫助他人走入如來正法之道,願其成菩薩成佛。菩提心之業相,是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者,無論凡聖,均有權發菩提心,也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心,而是大悲之行為,願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝,而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法,建立合法利眾渡生的大悲行舉。

故佛義云:「大悲之水澆灌菩提籽發,則樹茂果豐耶。」

轉載自:吉祥地樂土 公眾號

https://mp.weixin.qq.com/s/MYYp7LXMz3nU_xvghz_QHw

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