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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章
印證解脫法源就在羌佛處
祿東贊法王得大成就
大樂輪門開頂約一英寸寬，生死自由
祿東贊法王修學正法生死自由
寫下“拜別文”，落筆剎那，瀟灑圓寂
大西拉仁波且大放虹光
身放虹光18時後仍熱氣騰騰
侯欲善參觀極樂世界
彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處
西方佛國天窗開
群情沸騰，人們驚喜得難以自持
趙玉勝往升中品中升
羌佛傳大法，癌末病人解脫成聖
王程娥芬成就顯赫
無呼吸功能還活著能講話
劉惠秀坐化圓寂殊勝
五彩祥雲吉祥渡往西方
籃秀櫻居士往升淨土
得百棵堅固子與鋼骨
修學正法得解脫
羌佛降世傳正法，佛子依行得解脫
“糊塗”不難得，心境博大自然成(南風知我意)
“糊塗”不難得，心境博大自然成
清代書畫家、文學家鄭板橋文采斐然，書法瀟灑自然，奇秀雅逸，又擅長畫蘭、竹、石，世稱“三絕”，尤其是他“難得糊塗”與“吃虧是福”的處世哲言膾炙人口，廣為流傳。
據傳，“難得糊塗”有多個版本流傳。有一種是說：鄭板橋在山東濰縣任縣令時，看到“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然”。他想：“一生碌碌，半世蕭蕭，人生難道就是如此？爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢？看來還是糊塗一些好，萬事都作糊塗觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了。”於是，他揮毫寫下“難得糊塗”。
鄭板橋書法作品《難得糊塗》
這是鄭板橋看透名利後的淡泊寧靜，其中有入世的清醒，也有出世的警覺。
照筆者看，糊塗至少有兩種含義。一種是真糊塗，做事拎不清，懵懂無知，進退無度。另一種是大智若愚，放下煩惱，不計較，不執著，寬仁待人。
正是：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。”
難得糊塗是大智若愚，是一種體諒他人的寬容大度，是一種超然物外的豁達，是一種“眾人皆醉我獨醒”的清醒。
很多時候，我們覺得人生艱難，諸事不順，蜿蜒曲折似高峰轉至山谷，跌宕起伏又宛若江河流動。煩惱如雲煙，飄過一片又一片，連綿不絕，相續不斷。有時在常人看來就是斤斤計較，不夠“糊塗”，聰明反被聰明誤。
在佛教看來，煩惱是一種障礙，隨無始無明的業力而來，又由貪嗔癡慢疑五毒集聚，所以紛繁複雜。由於個體不同，煩惱障有輕有重，表現不一，例如有人火冒三丈，有人憂思成疾，有人處理事情偏頗，不具正知正見。究其煩惱障的根本，皆是因果所致。
當我們眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵執著，順心的高興，不順心的鬱悶，誇讚的欣喜，批評的難受，隨外境外緣，心煩意亂，執念叢生。不好的念頭隨時蹁躚，沉澱在我們的心底，不知何時，湧出貪嗔癡三毒，讓人造作種種黑業，打了一圈又一圈輪回結，因此我們在因果的網路裡不斷糾纏，交錯，遷流不息。
那我們如何減少煩惱障呢？這就需要“難得糊塗”了，更重要的是立足修行——在生活中修行，在修行中生活。
正如南無本初報身佛在眾多法音裡教導我們如何修行，如何斷我執。當別人的利益與自我的利益對逢時，把別人的利益放在前面，自我的利益擺在後面，把“我”字置之於後。他人的幸福視為自我的幸福，他人的不對看成自我的損減。“他非即我非，同體名大悲。真行自己錯，莫論他人非。”久而久之，養成習慣，我執輕了，煩惱也就少了。
“眼寬能容天下景，心寬能容天下事”與“難得糊塗”亦有異曲同工之妙。這正是基於心境博大，格高境遠，不執煩惱，萬物不傷。
直至修成大行能仁的行為，徹徹底底把利益平淡化，無執無貪，成為一個高尚品德的人，自然人人尊崇愛敬，一身輕安。
把自己的利益放在後面吃虧了嗎？當我們拓寬了眼界，博大了心胸，道德崇高了，善因善緣集聚，福報也會隨之而來。善待他人，最終受益的還是自己，喜樂順遂如置手旁。
是故，所謂“難得糊塗”之“糊塗”並非真糊塗，也並不難得，當我們的修行真正修到心境博大，對諸多人、事、物不執著，對得與失無所謂，得之不喜，失之不痛時，自然糊塗，而這種“糊塗”實質是一種大智。
人生短短數十載，除了生死，其他都是小事。何必為小事執著，兀自煩惱呢？不妨學學古人的“難得糊塗”吧。
文/南風知我意
轉載自：今日頭條 佛教新視野
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