質直的快言快語是惡語嗎?珍惜身邊對我們直言不諱的人吧!(籬菊半開)
質直的快言快語是惡語嗎?珍惜身邊對我們直言不諱的人吧!
前些日子我參加了一個網路會議,由於是第一次參加,我提前進入了會議。在會議群裡我看到一個接龍,沒加分析就接上了。會議開始後,會議主持者就對群裡的接龍行為進行了嚴厲地批評,我當時就立馬刪了自己的接龍。之後,主持者緩下語氣說:“剛才態度讓人難以接受,請原諒,因為發這種搞形式主義的接龍我實在是看不下去了。”
我心想:只要是對的,什麼態度都是可以接受的。儘管我當眾被批有些難為情,但這不重要,重要的是這種錯誤得到了及時地制止。這種“接龍”是有錯在先,有什麼理由要求別人必須什麼態度?相反,因錯誤及時被指正,應心懷感激。
現實生活中,類似的事情很多人都遇到過。一般來講,對於身份地位比自己高的人呵斥自己,多數人儘管不願意,但還是勉強能接受的。而對於普通人如果呵責了自己,相信很多人的第一反應是:你算老幾,憑什麼說我?即使嘴上不說,但心裡卻如是想。
世人如此無可厚非,但作為佛弟子若如此,那就實在不能苟同。事實上,我看到很多學佛人都對心直口快進行批評,強調柔和語,似乎心直口快就是惡語的體現。在這裡我想說的是:“感激心直口快指正你的人,珍惜對你直言不諱的人。”
大家都知道,佛弟子本來就應該質直語,質直的快語不代表惡毒,不代表粗魯蠻橫。其實現實生活中,蠻橫、詆毀、譏諷、嘲笑等惡毒之語比較好界定,除此而外,惡語不是那麼好界定。到底是不是惡語,很多時候是聽者自己的意識感官“決定”的。
自古忠言逆耳,質直的快言快語對於不同的人而言,感受是不同的,甚至大相徑庭。比如,對於心地開闊有涵養明辨是非的人來說,聽到質直的快言快語不但不會是感到是惡語,相反會覺得是給自己及時止損的良言;反之,對於心量狹隘的人而言,就會覺得他人毫無偽飾的質直之語就像刀子一樣,一針見血地扎了自己的痛處,傷了自己的顏面,於是惱恨這種直言之人,直言似乎就成了惡語。
其實,我們佛弟子為什麼不能先審視別人的話是對是錯?為什麼要強調自己的自尊呢?自尊到底是個什麼東西啊?難道延續在錯誤裡就是有自尊了嗎?!
魏征是史上直諫的名臣,唐太宗是千古納諫的明君,可以說貞觀之治的形成離不開魏征這樣的直臣,更是唐太宗廣開言路虛心納諫的結果。對世人來說,天下至尊的皇帝尚能包容珍愛直諫的臣子,作為佛弟子的我們又何以不能接受呢?難道我們不應該更謙虛更包容嗎?試想如果你犯了錯無論有心無心,別人要告知你還要費一番心思考量怎樣跟你說,還要像對待幼稚園的小朋友一樣好聲好氣跟你說,請問如此能成就嗎?成就到哪裡去?我們是不是玻璃心公主病太氾濫了?
作為佛弟子,我們不能沉迷於恭維的甚或阿諛奉承的好聽話,應虛心接納忠言指正,所謂“兼聽則明,偏信則暗”;我們也不能傲慢無禮,抗拒遮掩自己的過患,我們應當知道自欺是欺不了別人的,只能騙自己,別人對我們的過患如皇帝的新裝一樣一目了然,只有虛心接受及時改正才是正途,才能挽回自欺的愚蠢行徑。
我們要修行,要成就解脫,就得正視自己的過患,要忍辱要虛心,要斷除我執樹正見。《淺釋邪惡見和錯誤知見》裡錯誤知見第七十條:“認金剛聲開示除障不慈悲。認為用金剛聲嚴厲呵斥、指責、點醒愚迷頑固不化眾生的這種開示是不慈悲的,這是錯誤知見。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了,否則他執迷不悟。這不是不慈悲,而是真大悲。慈悲的本質要從是否利益眾生為依據而觀內含。”
誠然,我們凡夫俗子沒有資格用“金剛聲”呵斥對方,但真修行者其真誠的本質是毋庸置疑的。直臣魏征死後,唐太宗就極為悲痛,曾感慨道:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕常保此三鏡,以防己過。今魏征殂逝,遂亡一鏡矣。”所以,佛弟子應慶倖身邊有這樣的鏡子,應珍惜生命中對你直言不諱的人,畢竟不是所有的人都會如此誠心待你。
撰文:籬菊半開
編輯:去一塵
轉載自:網易 福慧慈緣
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