身口意三業統一了，才能得受用的(江如云)

身口意三業統一了，才能得受用的

法王阿王諾布帕母在《子必依論》 - 《修行人的十種表面》當中告訴學佛弟子們:“言行不一，指導他人為表面”！

這第十種表面講的是當今許多修行人的一大病端，這跟第九種表面功夫“若不按法而行反而教人乃為表面”，有所不同。這第十種表面直指當今衆多所謂的修行人、佛弟子、甚至是出書立著講經論法的所謂善士、大師等等，并不具備“上師”的身份資格，但經常以修行人的身份對他人所言、所想、所做多有指導。這種時候，當指導他人者自身言行不一時，這時你的指導就成了“表面功夫”了！

什麽是言行不一？言行不一是指語言和行爲不一致。說一套、做一套！當言語中顯示出對學佛、對上師多麽虔誠謹持而合格，但是這些也就是言語上的一百分，落到真實處，其實的禁不起細細考究時，這就是言行不一了！這樣的言行不一爲什麽是表面？爲什麽無法產生真實的受用？

我們一起想想《受用論》當中所開示：“修行學佛的人以修煉功行(功夫和行持)，產生法益、智慧開敷、神通爆發或相應覺受，稱之為受用。為了通過修行而得相應又合法的享受受用（相應受用），佛門的受用是直指密宗精髓三業受用而論，我們學法最關鍵的是身口意三業的受用，意業總攝身口兩業，故受用之起，乃為意業領先，身口同行。身與口均必須由意念做出決定以後，身和口才開始起用。凡是學佛修行，你要想得受用，都不能脫離身口意的，(要得受用也是意業造成的，身口同行)，乃至於一切宗教和世間之一切，無論你做什麼事情，世間上的成功或失敗，光明黑暗均為三業所指示的行止，也為三業所包容。”

“修行三業儀軌瑜珈之母法中有『一業不應，萬法不應』之定義誦語，如果說身口意只要有一業不相應，所修的法都是不(相)應的。在密乘修法中，首先要修【瑜伽根本法】，瑜伽就是三業相應，三業就是萬法的一切精要，身口意就是我們所要得到一切成功與否的最重要的樞紐，修行的把柄。三業相應為萬法之母，所謂萬法之母就是說無論你學什麼法，你丟掉了母法就不可能有受用的，也就是說一切法之所能得到受用，必須由我們的身體行動、語言會話，在思想的指示下，身口意三業統一了，才能得受用的。”

看清楚了嗎？『一業不應，萬法不應』！當我們的“言”與“行”並不一致的時候，是你的“言”（也就是口業）與佛、與金剛上師相應？還是你的“行”（也就是“身業”）與佛、與金剛上師相應？更進一步問你：你的“意業”是向你的“言”靠攏還是向你的“行”靠攏？説不通了，對嗎？當你“言行”不一致的時候，你的身、口、意三業已經沒有任何與佛、與金剛上師相應的可能了！這個時候，不論你如何形象端正、言辭有力、表顯虔誠，端起一個入門多年的師兄師姐形象來教導初入門者、或是自己的親朋後輩，都是一種表面功夫，生不起實際受用。因爲只要言行不一就不可能三業相應，不能三業相應而想有真實受用，就是緣木求魚，無有可能！！就是這麽簡單，沒有折扣的鐵律！

帕母法王開示的《修行人的十種表面》，句句如對我們修行人痛下針砭，但不如此，我們愚癡衆生如何一條一款的看見自己所犯諸多弊端？帕母法王字字句句都是法義珍寶，輕易一句都不要放過！這修行人的十種表面，以現代文字所著，正就是讓所有衆生可以沒有文字障礙的學習，其内涵法義既深且廣，真正是深者見其深、淺者見其淺，不可不再三學習，時刻用來檢視自己。

法王阿王諾布帕母所著的《子必依論》就是萬法之母之母！

最後，以“不依不學不行《子必依論》，無論何人修習何法，要想了生脫死，無非是白日做夢，不可能成就的！”與眾分享共勉！

願諸衆生精進修習，依止而行道，遠離徒勞行！！

江如云

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