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大量佛弟子恭聞羌佛法音,修學如來正法,而獲諸受用。
 
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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章

印證解脫法源就在羌佛處

祿東贊法王得大成就

大樂輪門開頂約一英寸寬,生死自由

祿東贊法王修學正法生死自由

寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

大西拉仁波且大放虹光

身放虹光18時後仍熱氣騰騰

侯欲善參觀極樂世界

彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處

西方佛國天窗開

群情沸騰,人們驚喜得難以自持

趙玉勝往升中品中升

羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖

王程娥芬成就顯赫

無呼吸功能還活著能講話

劉惠秀坐化圓寂殊勝

五彩祥雲吉祥渡往西方

籃秀櫻居士往升淨土

得百棵堅固子與鋼骨

修學正法得解脫

羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫

日常中越是缺少什麼就要佈施什麼,補其不足而趨向圓滿

日常中越是缺少什麼就要佈施什麼,補其不足而趨向圓滿

在人類眾生世界的修持法中,有各種不同教派的修行法,可謂千奇百怪,種類繁多,但真正能導化眾生脫離輪回痛苦、成就解脫的只有一種,那就是佛教、佛法、佛門的修行,它是真正無上正等正覺、究竟圓滿無漏、無偏的成就解脫法。

但是眾生由於無始無明業力,往往福報不圓滿,因此,就要補其不足,也就是缺什麼就要佈施什麼,而不是揚其長而避其短,導致缺修不能真正圓滿,有人說,我本來就缺少的東西佈施出去不就更少了嗎?此說非也,這裡不是指生活所需油鹽醬醋茶,而是指佛法修行所言,必須缺什麼修什麼,我佛釋迦世尊說法教導我們,要六度齊修。有句話說“貧窮佈施難”,越是貧窮越要佈施,這樣才能感召福資糧早日成熟,感召需要什麼,什麼就來了,這正是佛法因果不昧的道理。

就以佛法六度之一的佈施而言,就能對治我們的慳貪,所以佈施的心行很重要。

一般人大都不能放手解心,自己的不足不願面對,往往自己不要的東西才給別人。在佈施的時候,心態往往會發生變化,比如有時“給予”別人東西時,會產生傲慢心和優越感,會對自己的付出而感到竊喜,從而還會觀察他們接納時的反應,要麼就是希望對方回報感恩自己。

其實,這不是真正的佈施,佈施應該是饒益有情,令人歡喜,而不是讓人產生煩惱。

《俱舍論頌疏》卷十八云: “謂若施主,行敬重施,感他尊重。若自手施,感廣大財,愛樂受用。若應時施,感應時財,所須應時故”。

一是敬重施,指施主在供養的時候很恭敬、很尊重。態度很好,而不是居高自傲,瞧不起人,這樣感得的結果才會受他人敬重。

二是自手施,指自己親手行佈施,這樣受用的時候也非常如意,能夠在情感上感到很大的豐富。

三是應時施,是在別人需要的時候行佈施,而不考慮自己的得失利弊,要雪中送炭,這樣佈施的功德會很大。

在日常生活中,我們善待身邊人,身體力行幫助別人,尊重父母師長,對他人說善言柔和語等,這些都是佈施。

佈施之理如此,其它佛法修行亦複如是。我們越是缺少什麼,就越要佈施什麼,只有這樣才能補其不足而趨向圓滿。

在佛法修行中,就要佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一個都不能少,如果只佈施而不持戒則難以進修定慧,持戒而不佈施則難以攝化有情;忍辱而不精進則道業難成,精進而不忍辱則魔障難消;禪定而無智慧則愚癡固執,智慧而無禪定則凡情易動。因此,六度齊修是成就解脫不可或缺的重要因素。

當年南無釋迦世尊手下十六尊者在佛法證量上各有第一之尊稱,比如,舍利弗尊者智慧第一,目犍連尊者神通第一,阿難尊者多聞第一,每個人都各有所長,但都各有所短,都不圓滿,因此需要完美修行,就六度而言也不是佛法修行的全部,諸如十善、四無量心、大悲菩提心等缺一不可。凡有所缺,我們就要修持它,如果不修,不舍掉時間精力佈施給它(所需之物相),我們所缺就不會得到。

在學佛修行中,我們必須克服自身的習氣,不炫耀自己的優點,而是發現問題,克服不足,依佛教戒如法全面行持,這樣才會福慧增益,早證菩提。

轉載自:吉祥地樂土 公眾號

https://mp.weixin.qq.com/s/ZJgKBLuQxxr7z9kJ3AJfWw

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