印證解脫法源就在羌佛處
大樂輪門開頂約一英寸寬,生死自由
寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂
身放虹光18時後仍熱氣騰騰
彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處
群情沸騰,人們驚喜得難以自持
羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖
無呼吸功能還活著能講話
五彩祥雲吉祥渡往西方
得百棵堅固子與鋼骨
羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫
網路上常常見到使用各種佛菩薩像作為自己QQ、MSN、微信、博客、論壇ID的個人頭像,有的用佛菩薩的聖號作為自己的網名、昵稱,用來發表各種言論,這無疑等同在褻瀆佛菩薩。為什麼?
我們不能從法性真如、空性的角度,去反對行善。而應從執著行善,到無執菩提心行,不斷積累善行德量,因為無德量者則無聖因,無聖因者則無道境,所以必須建立德量。有了德量才能了證空性,才不會被輪回束縛。也就是說,依于行善而不執著善業之果,應無所住產生勝義菩提,於勝義菩提當中了徹本來面目......
佛菩薩聖號不離口,是許多佛教徒的習慣,乃至見面時,互致問候,也是“某某菩薩,您好啊”,這似乎成了一種口頭禪。然而,當佛教徒將“阿彌陀佛”佛號,菩薩聖號作為招呼語,口頭禪時,當逢人就稱呼對方“某某菩薩”時,他們究竟是在積累功德,還是在自背罪業呢? 估計很多佛教徒沒有認真思考過這個問題......
曾聽有位同學講過一件事,她鄰居家裡供有南無觀世音菩薩,突然有一日竟在垃圾堆放點看到了他家所供的南無觀世音菩薩雕像,大吃一驚之下,連忙請回擦拭,並去詢問鄰居為何會有此行,鄰居頗為怨恨地說:我一直都供觀世音菩薩,但菩薩卻不保佑我,現在我生了重病……只是聽同學轉述,都彷彿能聞視得到這個人因咒怨而扭曲的語氣和表情,更無法想像等待他此等愚癡和罪業之行的果報是什麼!
一天,與某位法師談起對當前佛教界諸多亂象,筆者不禁感歎,末法時期魔強法弱多遭害,眾生真是可憐。法師聽後說:“末法時期,若要佛法興,除非僧讚僧!”一陣驚愕。這是什麼邏輯?當今佛門,破戒僧人比比皆是,邪知邪見漫天飛舞,僧人有過失竟然還說不得?甚至還要給予“僧讚僧”?僧讚僧,究竟是推動佛法興?還是推動佛法衰呢?
“供養寺廟有可能建功德,也有可能是造罪業”。也許很多學佛人一聽到如是說,會覺得這是在謗佛,罪大惡極,然而這卻是當前末法時期無法回避的嚴峻現實!都說供養寺院是功德,又為什麼會說供養寺院會造罪業會倒楣呢?
學佛多年的老師兄老師姐,居然不以求解脫成就為學佛終極目標,真是讓人啼笑皆非。但這又是當前學佛隊伍中的普遍現象。誠然,一些人因為未深入佛門,所以對“學佛修行”存在一些誤解,若無正知正見指導,也容易陷入誤區。那我們就一起來探討一下:學佛若不求了生脫死,會有受用嗎?為什麼有人不以解脫為目標而學佛也會有受用?
不得不說,這是末法時期的普遍現象,愚癡之行。明明佛陀住世了,可是某些學佛人無動於衷。有哪些人對佛陀住世,無動於衷,或者即便知道佛陀住世,也不會“跟佛學佛”呢?我想至少有以下三種所謂學佛之人:
那些扛著“人間淨土”大旗的,有滋有味的“佛教心靈雞湯”開始大行其道,頗受青睞。某些自詡或買托兒造勢而出的所謂“大師”“活佛”“高僧大德”,便粉墨登場,搖唇鼓舌了。殊不知,這些詞藻華麗、句式整飭,似格言、似警語,似哲理睿智“雞湯”,如安眠藥、麻醉藥、鎮靜劑,或許能暫時起到靈魂安撫作用的,實無“營養”,甚至多含荼毒靈魂的砒霜。也許您不信,請耐心看完以下幾個案例分析,您就會豁然開朗了......
自南無釋迦世尊創立娑婆世界佛教以來,就有各種檢驗修行者是否證道、是否超凡入聖的方法。比如:從達摩祖師一葦渡江到當今大聖德旺扎上尊、開初教尊拿杵上座就是聖量表法,就是展顯聖體質、聖體力、聖心力的實相表法,這是硬碰硬的。然而,很多不通經教、不懂佛法的人士卻予以反對,或表面認可,而從本質上否定,真相究竟如何?
《金剛經》作為《般若經》中的綱領,為世人所熟悉,行人所能詳,尤其禪宗人士更是奉為至寶。有的學佛行人說,讀懂《金剛經》就可以開悟明心見性,乃至證悟神通得成就解脫。真是這樣嗎?可以斬釘截鐵地說:此說乃錯謬之見。緣何此說?主要體現在兩個誤區:
秋信是個虔誠的佛教徒,學佛多年,也拜了多位法師為師,但這些法師所說所行,無法滿足他對佛法的渴求,他一直期望能像很多神話電影那樣遇到一個真正的佛菩薩。他百思不得其解一個問題:為什麼那麼多人說“佛菩薩暴露身份就要離開”呢?難道現代社會就沒有佛菩薩在住世嗎?前一陣,他遇到一個因緣,一個讓他興奮了幾天幾夜的因緣......
大姑子的話,的確代表了社會上很多人的想法,一旦發現“善惡之人”並沒有即時呈現相應的果報,就開始懷疑因果了,甚至認為世界上根本沒有什麼因果報應。滋生出“好人不長命,禍害遺千年”的想法後,他們開始抱怨老天不公,更不相信因果不昧的道理,不僅自己不相信,也蠱惑他人不信因果,這個知見不僅錯而且邪惡......
當時,有一位同學舉出唐代百丈懷海禪師所制訂的《叢林要則》第一條:「叢林以無事為興盛」,說佛寺叢林要興盛,最忌穿鑿、傳遞是非,若寺廟能止於人我是非自然能夠興盛。聽之似乎有理,但實際上此條要則的意涵可不只如此!
很多佛教徒都知道,佛教中有“代眾生受苦”這麼一個說法。特別是近年來,有很多佛教界的知名人士生重病了,他們的弟子或是他們自己就說是“師父在代眾生消業”。甚至有法師講:“我們學佛就是要生病啊,你看我去年就生了一場病……”導致有些弟子還認為生病是個光榮的事情,甚至大肆宣傳......
許多人把密宗的破瓦法說成了天底下最快速往生極樂世界的法門,一些密宗上師、仁波切、堪布更是將破瓦法吹的神乎其神......如此誘人的說法,讓許多學佛之人,特別是熱衷於學密人士不惜一切代價,爬山涉水,甚至三步一拜,也要到藏地求到破瓦法“真傳”,學到這個“百分百往生淨土”的法門。那麼,破瓦法真的如傳說中的那麼神奇嗎?所謂“李連杰修成了破瓦法”是什麼概念?真相究竟如何?筆者為此做了深入考證......
死亡到底有多痛苦?為什麼千千萬萬一輩子念佛的人臨終時就是無法十念往升呢?這是當今許許多多尚健在的學佛人不曾思考或不願意去思考或根本無法想像的問題。學佛的我也不例外,直到一次小小感冒的考驗,才終於讓我為自己敲響了警鐘......
很多人都知道“忍辱”二字,但不少人理解的忍辱常常是局限在兩個方面,一是如果被別人嗔罵,就讓著他、忍著他,不跟他一般見識;二是不管是什麼狀況都逆來順受、忍氣吞聲,甚至縱惡不止。所以我們就會聽到有人說:“哎呀,我雖然生氣,但我拼命忍了就算啦!”或者問:“那對方都要打死我了,我還是忍嗎?對作惡之人我也要忍嗎?”
如今我們會看到某些出家人,尤其是藏傳佛教的一些出家人有吃肉的習慣,甚至“無肉不歡”。他們給出的原因充滿著“逼不得已”和“大悲菩提”,讓人們一時難以辨別真假。這到底是怎麼一回事呢?
莫把怪力亂神當護法神,何種修行人能感召護法神幫助?不可否認,在我們修行的道路上,護法神對我們的幫助至關重要,但如果浮誇吹噓,則是犯了大妄語戒,若把怪力亂神當成護法,更是迷行外道,“是人行邪道,不得見如來”,是故,在護法神的認知不可有偏......
我:我以前的觀點也和你一樣,聽了某位“法師”的話,認為一部經一句阿彌陀佛就能往生西方極樂世界。但現在我通過學習南無第三世多杰羌佛的說法後才明白,只念佛不修行的話,學佛人要想成就聖道,那是絕不可能的!
很多學佛人都知道要發菩提心,但僅僅只停留在口頭上,並沒有真正的落實到自己的三業之中,沒有真正的發起希望六道眾生都能離苦得樂的菩提願心和願力。所以,才會在遇到有妖魔譭謗佛菩薩時,就事不關己高高掛起的作風。這就是沒有把學佛學明白,沒有正知見的表現。有這樣心理的人,其實,早已失去了學佛的根本,無論他們講出來的話是如何的好聽,講的如何的頭頭是道,但這生他們決定是無有希望成就的,因為他們沒有一絲真正的想要為利益眾生而站出來的菩提之心......
網絡中或許有人會說,佛菩薩這麼厲害也會遭受誹謗迫害嗎?眾所周知,自古到今,歷代佛菩薩應世的高僧大德,遭毀謗受迫害者比比皆是!蓮花生大師、宗喀巴大師、玄奘法師、六祖慧能、虛雲老和尚、能海法師等等...... 。
那麼,什麼是佛法的神通?為什麼修持佛法會產生神通?佛法的神通與外道的神通有什麼區別?神通有什麼功用?這是許多人搞不清楚的問題......
有諸多不通經教者說“凡是展示神通的都是邪師”或說“只有邪師外道才會炫耀神通”。而佛史以來的事實卻是,佛菩薩為救度眾生必然以各種身份,各種形式降世娑婆。古今中外許多佛菩薩應世的高僧大德在渡生中,經常運用神通、展現過神通,難道這些聖僧也是邪師外道嗎?
不知從何時起,佛教界傳出一股反對神通的潮流,甚至有人說神通談都不能談,“談神通會成魔”等等。那麼,佛教到底是否主張神通?佛弟子應如何看待神通?
凡夫每天生活在無明煩惱、貪嗔癡之中,自私自利,處處以自我利益為先,生怕損失了自己的利益,讓別人得了好處,時時事事都是一個“我!我!我!”所謂的“菩薩”就這樣毫無水準的行持德品嗎?竟不明白稱凡夫為“菩薩”是多麼可怕可悲的在玷辱聖賢、玷辱菩薩!
直到不久前拜訪了一位久避塵俗的老和尚,產生的對話顛覆了我所接觸到的“佛教”知識,對我的內心產生了極大的震動,讓我思考,到底什麼是真正的佛教、佛法、佛學?
綜上所述,佛陀之“三十二大丈夫相”是報身佛土世界的受用身相,而非佛陀所住世渡生世界的化身相。娑婆世界眾生在淨信、虔誠和具足因緣福報時,亦可得見“三十二相”之一、二相......
自佛史以來,佛菩薩應世的高僧大德,被通緝、被譭謗迫害者比比皆是!在這混沌不堪,正邪難辨,邪師遍野的末法時期,諸佛菩薩降世娑婆遭到魔妖子孫所化現種種形象的貪官污吏或邪師騙子的誹謗陷害也在因緣之中,比如玄奘法師、太虛大師、虛雲老和尚、能海法師、班禪大師以及南無第三世多杰羌佛等等……