「佛門觀察」：讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎？(菩提籽)

「佛門觀察」：讀懂《金剛經》就能明心見性、成就解脫嗎？

《金剛經》全稱《金剛般若波羅密經》，是釋迦牟尼佛所說法《大般若經》六百卷中的一卷。在佛說的一切經中，以大乘法為最高最大，又以般若波羅密多及其經典最為精要，因為《般若經》是徹底說透了宇宙人生真相。即萬物的真諦、本來面目，是故有云“一切經中《般若經》最大”。

《金剛經》作為《般若經》中的綱領，為世人所熟悉，行人所能詳，尤其禪宗人士更是奉為至寶。

有的學佛行人說，讀懂《金剛經》就可以開悟明心見性，乃至證悟神通得成就解脫。真是這樣嗎？可以斬釘截鐵地說：此說乃錯謬之見。緣何此說？主要體現在兩個誤區：

誤區一、錯把真諦當成修行，而落入空幻菩提

《金剛經》是佛法真諦，南無第三世多杰羌佛在為高僧大德們說法時談到：《金剛經》很好，是直取法性真如之諦，但要有具體的法予以實修，方可諦體一元。也就是說，即便懂得了這個真諦還是不能解決生死問題的。

比如說：從某地出發，到達北京為目的地，這個“目的地”類比為《金剛經》中所證到的真諦，而到達“目的地”（真諦）的方法類比為“具體的法”，前往“目的地”的過程則類比為“修行”。而這些“具體的法”和修行，在《金剛經》中卻沒有明示。只知道北京是中國首都和北京的市容市貌，那只是理論層面的認知。無論你的記憶力多麼的好，哪怕把北京城的地圖背得滾瓜爛熟，只要你沒有到達北京，那都不算你去過北京。

因此，南無第三世多杰羌佛在《淺釋邪惡知見和錯誤知見》第十六條中說到：“認空諦說理離實修行持”是邪惡見。

因此，讀誦《金剛經》固然很好，但是首先要了義，然後依行入法，行法雙運而修，才能證到《金剛經》所說至高無上的真諦，此行法在釋迦世尊所說的六度萬行等行持法上，在依于眾生緣起而說的八萬四千法門中，具體為顯法、密法、精法、普法，乃至更為高深的本尊法緣法等，在南無第三世多杰羌佛說的《什麼叫修行》《極聖解脫大手印》等法中。

因此，理論文字的懂得，也許只是看懂了經文上的文字，代表不了開敷了文字般若，真正理解懂得了般若之理，也代替不了修行，更不是學佛修行的目的。這正是目前學佛行人普遍落入的誤區，認為理上懂了，就到達目的地了，就明心見性開悟了，實際上這是極大的邪惡知見，這會直接導致落入斷見，離于修行，落入空幻菩提，不得解脫。

更為可笑是，有一個邪人，是新浪微博的大v@覺樹下 說“三千大千世界，我們只尊一個佛，南無本師釋迦摩尼佛”，直接否定十方三世諸佛菩薩，犯下的謗佛謗法重罪，可此邪人竟然拿《金剛經》來誹謗南無第三世多杰羌佛。說什麼“只要拿《金剛經》對照一下就明白了”，試問，你讀懂《金剛經》了嗎？你一個連十方諸佛，連阿彌陀佛，藥師佛、燃燈古佛都不尊的妖孽，能讀懂《金剛經》嗎？即便你讀懂了，你證到“無我相，無人相……”的境界了嗎？

誤區二、錯把明心見性當成就解脫，見性還需證性

至尊南無第三世多杰羌佛曾在法音說法，當今所說明心見性與釋迦世尊住世時已經有本質的差別，那時，眾生善根深厚，聽佛說法幾句偈語就能開悟證到明心見性，展顯智慧神通。

而今諸多行人連理上的悟到都很少，滿身的邪惡知見和錯誤知見，更別說證到了。是故，當今學佛人很多 ，證道成就者寥若星辰。

而當今法師活佛所說的明心見性大都停留在理論的見上，甚至在“見”上還有一堆的邪惡錯誤知見。比如：有人說“開悟了就成就了”。

我們要知道，《金剛經》是真正明心見性後所證到的真諦之境，這個真諦要依明心見性的層次高低才能分段受益、領悟、證到，期間還有很多層次差別。

簡單地說，明心見性、證性是修持佛法證到的空性真如境界，是空性法身境，其又分素法身、清淨法身等之差別。禪宗稱明心見性為破初參，這只是第一步，進而還要悟到、證到重關和牢關的境界，證到這個境界，就可成就解脫，生死自由，出入三界無礙！此即是《金剛經》所要證到的真諦之境。

同時，開悟，明心見性有理悟、證悟和所證之不同。如果只是理悟就能解脫成就，佛陀就不會制定諸般戒律等行持的法度，讓行者那麼勞累去“爬山涉水”的修行了，好像顯得釋迦世尊不慈悲，實際不是的，一切成就解脫都得依於行法兩修，才能證到《金剛經》的境界！如果只是參禪開悟懂得了就能成就解脫的話，那因果定律就不成立了。一切都得從上述之雙運而修，才能真諦現前。

也許有人想說，六祖慧能不就是頓悟後，明心見性而成就解脫了嗎？這是不懂經教之說。實際上，六祖慧能是金剛菩薩再來，早已經是開悟證道的解脫成就者了。

因此，《金剛經》的真實義理是佛法的真諦，是空性真如，是解脫之境！是名為境，實無境之所得，若言有得，則非真諦之體相。但若言無得，亦背真諦，實為“無得之得，真空妙有”之境。

釋迦世尊說法49年，幾乎用了一半時間說般若經，而《金剛經》又是般若之綱領所在，其價值和地位不言而喻！儘管如是重要，絕非讀懂《金剛經》和背幾句“無我相，人相，眾生相，壽者相”“離一切諸相，則名諸佛”等空洞說辭所能沾邊和所能證到的，而是要有具體的行法雙運實修，才可證達此境。

總之，懂得真諦不代表修行修法，證到真諦才是成就解脫的根本。

撰稿：菩提籽

編輯：佛前燈/東山

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