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大量佛弟子恭聞羌佛法音,修學如來正法,而獲諸受用。
 
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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章

印證解脫法源就在羌佛處

祿東贊法王修學正法生死自由

寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

大西拉仁波且大放虹光

身放虹光18時後仍熱氣騰騰

侯欲善參觀極樂世界

彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處

西方佛國天窗開

群情沸騰,人們驚喜得難以自持

趙玉勝往升中品中升

羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖

王程娥芬成就顯赫

無呼吸功能還活著能講話

劉惠秀坐化圓寂殊勝

五彩祥雲吉祥渡往西方

籃秀櫻居士往升淨土

得百棵堅固子與鋼骨

修學正法得解脫

羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫

不要曲解“離欲大丈夫”的含義(雅傑、雪、飛曉妍)

不要曲解“離欲大丈夫”的含義

很多人認為,“大丈夫”就是為人誠實、仗義,“離欲大丈夫”就是對待朋友的妻子,不貪戀,不起非分之想。其實,這種理解有失偏頗。“離欲大丈夫”原本取之《雜阿含經·卷第二十四(六一四)》的一個佛教故事:

佛陀在古印度舍衛國祇樹給孤獨園弘法時,有一天,一位比丘來到佛陀的住處,恭敬地頂禮佛足後,退坐一旁,然後向佛請法:“世尊!常聽聞佛說‘大丈夫’。請問世尊,什麼樣的修持足以稱為大丈夫,又如何不能稱做大丈夫呢?”

佛告比丘:如果比丘集中心念專注修習身念處觀——觀身不淨,當他修習身念處觀後,內心仍然離不開種種欲望,不能盡除一切有漏煩惱,這種修行人就不能稱其為大丈夫。為什麼呢?因為心被欲念纏縛,內心仍然離不開種種的欲求、想望,不能得解脫、盡除一切有漏煩惱,這種修行人也不能稱其為大丈夫,為什麼呢?因為心被種種欲念纏縛,不得解脫自在。

如果比丘專注一心修習身念處觀,心因此能夠遠離種種欲望而得到解脫,並盡除一切有漏煩惱,我說這種修行人,足以稱之為大丈夫。為什麼呢?因為他的心已經得到解脫自在。相同的道理,如果修行人修習受念處觀,使心遠離貪愛、欲染,並盡除一切有漏煩惱,這種修行人足以稱之為大丈夫。

據《大般涅槃經》記載:佛告阿難:“如汝所問,佛涅槃後,依何住者?……阿難!一切行者,應當依此四念處住。”

修行之人,對於外在境界及自身,當以“觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”四念處,在行住坐臥中精勤思惟,觸物即照,以正智、正念調伏、滅除貪著、憂惱,不被境所轉,日久功深,定能滅除無明煩惱,成為真正離欲解脫的大丈夫。

編輯:雅傑 雪飛 曉妍

轉載自:修行廣角鏡

https://mp.weixin.qq.com/s/UHE7zQhj6Kf0PDyFrTk_DA

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