他帶著疑問乞求溈山靈佑大師解惑，可為何屢次遭拒？(尉朗)

他帶著疑問乞求溈山靈佑大師解惑，可為何屢次遭拒？

此畫是南宋梁楷所繪《八高僧故事圖》中的《智閑擁帚•回睨竹林》，取自禪宗著名公案“一擊悟道”。

百丈懷海禪師尚在世傳法，智閑禪師遂親往參學。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對於自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禪師圓寂了，他便改參師兄溈山靈佑禪師。

智閑禪師經常面對溈山禪師的提問，茫然無對，故屢次乞求溈山禪師為他說破，但是均遭拒絕。絕望之餘，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”

後來智閑禪師哭著辭別了溈山，開始四處行腳。

一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。於是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，讚歎道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”並作頌曰：

一擊忘所知，更不假修持。

動容揚古路，不墮悄然機。

處處無蹤跡，聲色外威儀。

諸方達道者，鹹言上上機。

溈山禪師聽說了智閑禪師的這首偈子，便對仰山禪師道：“此子徹也。”

公案中，智閑禪師未證道時，雖於教理能侃侃而談，但落於空洞理論，並未實際證到，後四處行腳，實為依教奉行地去行持，在日常中持戒修行，積功累德，因緣成熟才一擊悟道。畫中智閑禪師持帚打掃，其寓意不正是通過修行清除垢障、轉換因果嗎？當障業消除、功德圓滿之際，才能依法證道。

在入佛門之前就讀過一些禪門的頓悟公案，覺得非常玄奧，莫明所以，又聽得一些自詡老資歷者誇誇其談，似有坐等某一天開悟的架勢。後來恭聞到南無第三世多杰羌佛說法法音，恭讀了《學佛》之後才明白，無論禪宗、淨土，還是顯宗、密宗，只要想真正學佛成就，就必須做兩件事：修行和學法。不修行不能成就，只修行不學法也不能成就，兩者缺一不可。很多人看了禪宗頓悟法門的公案，就妄想著開悟，卻不知這已成為癡心妄想。因為因果業力是不是開悟了就能解決的。那種只知口若懸河高談闊論，不知修行，不學佛法之士，永遠也不可能證道成就。

在南無釋迦牟尼佛住世的時代，善根深厚，大事因緣，一旦開悟就證到六大神通，但後世祖師，開悟了還要用功，如菩提達摩祖師是禪宗的初祖，開悟了還要面壁九年，哪裡是一悟就悟了。如果只要開悟就證道了，那是違背因果的，是違背釋迦世尊的真諦教誡的。試想一下，一個惡貫滿盈的人也來個開悟證道，哪裡還有善惡果報呢？佛陀所說因果不昧豈不成了假的了嗎？世尊說法告誡行人要行四無量心、菩提心、六度萬行等等八萬四千法拿來幹啥呢？不是開悟就行了嗎？何必去勞累守那麼多戒、修那麼多行呢？佛陀告訴我們，不修行只講開悟，那不是開悟，而是誤開，錯誤地打開三惡道之門！

開悟只是理性上的一種明白概念，是空洞的理想主義，不切合實際。想開悟的人，想證到法性真如，證到不來不去、了生脫死的境界。但是如果不修行，做功課時業障就來了，想四大皆空來個如來大定，結果卻落入昏沉、睡眠；想要住入空性，卻天南海北地想問題，連自己都忘了，根本不知是在參禪打坐，思想上早都不知飛到哪裡去了。業力會牽制著我們，讓我們處在凡夫境界不得解脫。

那為何又有禪宗祖師們的頓悟公案呢？

南無第三世多杰羌佛給我們揭開了這個謎底——原來像六祖慧能、江西馬祖、石頭希遷，包括近代的太虛大師、虛雲長老等等，祂們都不是凡夫修道，而是乘願再來的聖者，如六祖慧能就是金剛菩薩再來。祂們來表法，表釋迦世尊所說《金剛經》、《心經》之般若真諦，證明釋迦世尊所說乃真實不虛。但是，真諦了真諦，佛菩薩們已經證到的真諦，卻不是我們凡夫能憑開悟就取得的，就算我們明白了不生不滅、法性真如的道理，如果不修行，因果無法轉換，更談不上解脫成聖。要證得般若自性，成就解脫，就必須從修行入手，否則一切都是違背因果的空說而已。

正如“一擊悟道”公案中，溈山禪師為什麼不為智閑禪師說破？因為說破無用，那是他人珍寶。智閑禪師必須要去如法修行，在日常的勞作中，在一粥一飯行住坐臥中，履行佛陀的教戒，功行圓滿才水到渠成，方能悟道。如果我們不修行，就想哪天來個一擊悟道，那無論扔多少瓦石，打響多少竹子，也仍然心被境所遷起分別心，斷不了妄想，我們還是凡夫一個，解脫不了。

“一擊忘所知，更不假修持”，智閑禪師悟道之後都強調不能假修持，還要繼續修行用功，那處於凡夫修行階段的我們呢？

要想證到釋迦世尊所說宇宙人生的真諦，了脫生死，脫離輪回，必須按照十方諸佛教導的修行，從行持上改正自己，要嚴持佛教戒律，大悲為本，諸惡莫作，眾善奉行，舍己利他，忍辱愧行，自淨其意，把自己修成最善良的行人，這樣業力才能減輕，結合修法，才能深入證境，獲得實際的證量，步入成就境，脫離眾生苦，了脫生死輪，圓滿成佛道。

撰文：尉朗

轉載自：幸福圓滿人生 公眾號

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