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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章

印證解脫法源就在羌佛處

祿東贊法王得大成就

大樂輪門開頂約一英寸寬,生死自由

祿東贊法王修學正法生死自由

寫下“拜別文”,落筆剎那,瀟灑圓寂

大西拉仁波且大放虹光

身放虹光18時後仍熱氣騰騰

侯欲善參觀極樂世界

彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處

西方佛國天窗開

群情沸騰,人們驚喜得難以自持

趙玉勝往升中品中升

羌佛傳大法,癌末病人解脫成聖

王程娥芬成就顯赫

無呼吸功能還活著能講話

劉惠秀坐化圓寂殊勝

五彩祥雲吉祥渡往西方

籃秀櫻居士往升淨土

得百棵堅固子與鋼骨

修學正法得解脫

羌佛降世傳正法,佛子依行得解脫

運頓多吉白菩提會-發成就利生的願並不折不扣的實踐(洛桑江曲)

發成就利生的願並不折不扣的實踐 

所謂發願就是說,我要做一件什麼事,就叫發願。

「願」這個字在教育部辭典中,或譯為志向、期望,如:「心願」、「願望」、「志願」、「如願以償」;或為祝福、希望之意,如:「但願」、「願你……」;或表為甘心、樂意之情,如:「願意」、「心甘情願」。而「願」之所生乃不同因緣所生所感而發,如同前述或有志向、期望之立定,或有祝福、希望之期許,或有甘心、樂意之行動,各種表述意義不一而足。

在佛學辭典裡,願(梵語:praidhāna),音譯缽羅尼陀那,在大乘佛教中為十波羅密之一(六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜),義爲發下的救濟眾生的殊勝之願。

不管義解如何,在整個現實的生活中,凡夫們多在昏沉迷茫中生活,隨境所遷,因我執而發各種世俗之願,妖魔則多於愚痴瞋恨中長,常發破壞佛教擾亂行人的惡願,外道亦有外道各自的發願,佛弟子則該有佛弟子正確、光明、無私的「願力」以助行道增益功德。

 

「願」有區分

「願」有不同類型,有別願有通願,有發大的願也有發小的願,有發了而履實實踐的願也有口頭亂發不切實際的空願,也有利己而損人的自私願力或利他捨己的大悲之願,有發世俗八風所吹的願或發修行解脫的願,有凡夫執我能帶來黑業的願也有無執利生能帶來福慧的願,有魔妖擾壞行人慧命的願也有解脫聖行菩提度生的願……不同的願力所生因果所感苦樂亦將相應不同。

若以發願的莊重嚴肅性來說,從一念而發,到隨口而說,到壇城前發願立誓,甚至修了儀軌上了文書跟本尊諸佛菩薩明表心跡,其所獲因果業報程度亦差異甚大,尤其跟本尊諸佛菩薩報告的,若不履行,果報是非常大的。 

那麼佛弟子該發的願是什麼呢?

佛法的修行常講的有信願行、戒定慧,為基礎。第一步要信,第二步才能發願,依信起願,發個心要做什麼,第三步才是行,依願去照到做。當信願行有了,然後就進入戒定慧的修持……

以願來說,一般常見到,修行人常發有四弘誓願:眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。亦發有四無量的願力:願一切眾生永具安樂及安樂的因,願一切眾生永離諸苦及諸苦因,願一切眾生永具無苦之樂、種無苦的因,願一切眾生脫離貪瞋癡心住無執性空。

南無第三世多杰羌佛在《什麼叫修行》一法中告訴了我們:「修行要有所依對緣,無所依緣,則易成外道之修行。而佛教的修行,所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切,使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊,只令其時時離避遠惡,不使其有所近沾三業增加惡因。」是故佛弟子應發願依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切,成就後最終邁向佛果,利樂一切眾生。

 

願發了就要不折不扣的實踐

「願」那怕是一念而發,只要是利益眾生的、對眾生不損害的都要履實行踐;而害眾生的那不是修行人的願力,那叫做惡行的發心,那要堅決去除。南無第三世多杰羌佛曾在法音《第三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理》說法:「修行要修在細節上,細節發了的心就去完成它,然後業力久而久之就減輕了,如果細節發了心不去完成它,整天是大嘿嘿的說了的話又不算數,這種人是不能成就的……心頭想到沒有做到,這是一個業力所造成的,今後想問題一定要做得到的才能做,做不到的呢,就暫時把它空想在那裡,因為做不到的不能發心去做它,發了心去做的話,結果完不成就要造成因果,下一輩子要去償還

在法音《單卷――因果與神通》中,南無羌佛也說到:「只要是奉獻於佛法的、忠誠於上師、佛陀、忠誠於菩薩、忠誠於佛法的事業的願力,就必須要去完成它……連自己的願力都不能完成的人、都不能履行的人,十方的諸佛菩薩是不會給你的能量、功力的。

南無第三世多杰羌佛曾在《第三世多杰羌佛開示萬法由心生的道理》法音中說到,南無羌佛小的時間愛跳起走,突然有個意念該跳回去,就必須跳回原位重新再走。南無羌佛總覺得產生了這個心了,都必須要把它完成,這個意念就是祂多生累劫帶來的,從來說話都得算數的意念。如一隻腳要跳三下,另外一隻腳沒有跳,又退回去再跳,必須要把這三步跳了,所以南無羌佛說了的話是絕對不改,必須執行。

相反地,南無第三世多杰羌佛有一位唐姓弟子愛喝酒,有一次發了願不再喝酒,結果願發真了,那天突然喝了酒,果報立刻來了,腳就走不動。

另一位彭姓弟子,往昔之中修了佛法上了文書發了願要如何做,佛菩薩把文書收走了,結果他違背誓言願力,由於是上了文書,因此罪業太大成為了定業,在上一世就遭到了最大的果報,當時就慘死了,死了以後立刻拖到地獄中,準備打入無間地獄,由於當時對諸佛菩薩做過特殊貢獻,加諸有幸是南無羌佛的弟子,而被南無羌佛救出來了,但以後每一世、生生世世都要慘報,這一世因緣又成熟了,本來馬上又得慘死離開人間了,經南無羌佛再度施救,在浴室跌倒以頭部受傷、內臟出血重罪輕報而替代了。

所以尤其是在佛菩薩的面前起誓的話,一定得小心,有些願力發了將成為定業,必須如實履行,否則果報來了,死了還是小事,墮地獄還要變畜牲,這不是開玩笑的,會把自己毀了的。

 

古德聖者願力的實踐

如我罪業凡夫,經常發世俗之願,卻連世俗之願也往往做不好,在日常修行的情境中,也沒有篤行修行的願力,就連平時上座所修儀軌法要而行的發願,往往下座後就成了空願,難怪永是罪業凡夫。反觀那些修行有成的古德聖者,他們發了願就不是口頭上的空願,不是隨便說說的,而是遷意行持,如實履行,以虔誠恭敬之心不折不扣的實踐,如:

能海法師為求佛法,每天背水來回走40里路到跑馬山,只為發願向降巴格西求得法本中的一句話,如此堅持了半年,始完成求法。

密勒日巴尊者發了向馬爾巴大師求法的願,不惜挑磚荷土蓋房,蓋了又拆,拆了又蓋,前後無數次,累得身上的皮肉都磨爛了,生瘡化膿血肉模糊,如此發願虔誠終獲馬爾巴大師的教授,成為一代家喻戶曉的佛法大師。

禪宗二祖慧可大師,何等虔誠,為發願求得佛法勝解,在嵩山達摩祖師處跪求三天三夜,虔誠感召天降大雪,達摩祖師卻仍不肯說法,慧可大師為表至誠,以戒刀斷臂,血染其雪,捧紅雪再求,達摩祖師方為慧可大師說法,成為禪宗二祖。

虛雲法師,發願朝拜五臺山,三步一拜,歷經兩年,途中還曾掉入河中淹死,其至誠之心感招文殊菩薩施救還生,前後共兩次幾近身亡仍誠心矢志不渝,終得文殊菩薩化現救渡點化,由於老法師對佛法是何等的虔誠恭敬,而得以證聖,成為一代高僧。

《賢愚經.卷第三 貧女難陀品第二十》裡記載,一無所有的貧女難陀,以僅有的一文錢傾其所有發願點燈供佛而忍耐飢寒,發了悲願:「願此光明照徹十方,令一切有情皆得出離生死苦海,得無上大樂!」,因其虔誠悲願,其供燈度過漫漫長夜依舊不滅,佛陀為之說法,並授記:二十劫後,將得作佛,廣度眾生,名號燈光,具足十號。

 

最無私偉大的悲願

如我凡夫,多在昏沉迷茫中生活,受八風所吹,時時心中盤算著自己,總發著利己損他的願,一切的利益都想歸我,常請求諸佛菩薩加持帶給自我幸福利益,而一切的罪過災難都想遠離,對於身陷輪迴苦境的眾生麻木不仁,悲心不足,少有履行利生之願。

反觀《無量壽經》記述阿彌陀佛在尚為法藏比丘時的四十八願,《阿閦佛國經》記載阿閦闢佛二十願,《藥師經》所說藥師佛十二願,普賢菩薩十大願,《悲華經》中記載了釋迦五百大願和觀音菩薩救苦願,在《彌勒菩薩所問本願經》記載的彌勒十善願,《地藏菩薩本願經》記載的地藏菩薩的悲願……是何等光明無量!

而古佛降世以無量功德加持,讓我等罪業凡夫原本不具資格習得此至高修行法味者有恭學機會,南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中,以古佛無量悲心帶頭發願,示現整個法界最光明、最偉大、最慈悲的菩提願力:眾生的一切造業罪過由我承擔,我種的一切善業功德全給你們。

 

誓做登地大菩薩的願力

南無第三世多杰羌佛在《極聖解脫大手印》一法中,還傳授了我們「自他交換菩提黑業法」:我今誓做菩薩,必須嚴持三聚淨戒,學佛菩薩之大悲行為利益他們,讓他們的罪業由我來擔,讓他們的痛苦由我受,我的幸福快樂施予他們,教化他們改惡向善,利益眾生......把他的一切罪全部接承下來……要願這冤家他獲得平安幸福、愉快、長壽、無病,至於他們置我、害我的一切災難,毒謗我的一切手段就由我承擔,並且要把他們的三毒惡業無明的造罪和有意的惡業接收進我之身內,哪怕就是自己生不起攤屍拙火定就生密宗的瑜伽拙火驅業,如瑜伽拙火也生不起,或者沒有修過拙火定,他的一切罪業也要由我全部承擔,願他的三毒盡除,這才是自他交換菩提黑業的大菩薩行為……為了六道父母,為了我們了生脫死證得無礙登地菩薩,不可作禪修觀,必須以自他交換施以遷意修,付諸實踐,於三時中時時刻刻自願的、滿意歡喜,把增益好的給他,不好的給我……要發心自願的修持把他的痛苦全部接承由我擔負,讓他徹底無苦。凡是在我身上發生的一切不順利逆境、病痛、憂鬱、阻擋,他人攻擊、毀謗、玷污、殘害、困縛我身心時,我應此時清楚地明白這種災難現正發生在若干人身上,無數眾生身上,這些人正在受著完全與我無差別的痛苦,乃至比我更苦,我現在已屬於因地菩薩或登地菩薩,無話可說當下把他們的痛苦業力轉換在我身上,讓我痛苦,我不執著,全力擔負,讓他們得到安樂解脫。

已發下自私、嗔恨、貪奪、傷害眾生的誓願該怎麼辦?

第三世多杰羌佛辦公室來函印證(第十號)裡載明了,在佛菩薩面前發下了利益大眾的誓願,應該履行。但相反,如果是為自私、嗔恨、貪奪、傷害行人眾生利益而發的誓,無論該誓願是在什麼地方發的、向誰發的,是絕對不能履行的,不但不要還願,而且必須徹底懺悔助惡毀善的罪,特別是對騙子、邪師發下的誓,應該馬上取消!對邪惡不忠,恰恰就是離惡向善,不但無黑業,而且是功德的。但有人卻心有餘悸,怕所發誓言報應,為了安全放心,若有人發下對邪惡所守之誓言,心有掛礙,此時可依觀音菩薩滅誓法消除所發之誓願。

修了這個法以後,不但不會惡報,而且會結改罪成善之果。但要注意的是,對利益眾生的事,對行善離惡的事,對弘揚正規佛法的事,發下的誓願,是必須要履行的,不可以消除。如果把善願消除,相反就步入惡業了,這就成罪人了。因此,必須是針對邪惡之事、邪惡之人或傷害大眾利益所發的誓願,才能修法消除。

 

發願求加持是否正確?

一些眾生得病了乃至得了不治之症,才開始表面變得非常的虔誠,並發心說:「只要誰把我的病給我醫好了,喊我做什麼我都可以貢獻,我立刻修座廟宇都可以,要我傾家蕩產都可以,不管哪個佛菩薩能給我醫好,我都可以這樣做。」南無第三世多杰羌佛在《發願求加持》的法音中告訴了我們:「這是很糟糕的,這是魔見、邪魔妖見,就是眾生的利慾薰心到了臨病到最危難、怖畏的時候啊,在生命垂危掙扎之際,想寄託一線希望來激將佛菩薩,來喚起佛菩薩的沒有具備的私心雜念、貪欲之心,其實這是罪非常大的……把一個聖者、把一個佛菩薩,就變成世俗上的一種凡夫、變成那個世俗上的一種貪欲、利慾薰心的人,完全可以用錢、完全可以用我們的一切去調換出祂的同情來解決我們的困難

那應該怎麼發願呢?南無羌佛說:「你應該發的是『無論佛菩薩救不救我,我知道這是我的罪業,我罪業深重、我罪有應得,但是我要以我短暫的時間,我希望聖者或佛菩薩傳我的法,看在我這個可憐的眾生,我願意改悔我的一切罪業,我希望能多活一天,能多為眾生做一分好事,那麼我罪有應得,該報就讓它報吧!但我來世我還要學佛,我一定要成就、要解脫,因為這是因果關係。』」所以如果能這麼發願,佛菩薩會非常高興,無話可說立刻救你,因為你有菩提心、你又明信因果。

南無羌佛有一位弟子侯欲善教授,他已經是癌症晚期了無可救藥,一天他求見南無羌佛,佛陀問他:「你需要我救你嗎?」結果侯教授卻說:「師父,我不需要,我需要的是師父慈悲,憐憫我,讓我能到極樂世界成為一個聖者,我好更多的利益一切眾生,因為我多生累劫的罪業致使我必須遭這個惡報,弟子一身輕安無上喜樂,自從師父加持我以後,我任何時候我的癌症都不痛,沒得任何痛苦的,但盡管如此,我也知道我要離開這個世界了,我不求活下去,因為我沒有資格、沒有權利要求活下去,這是我造的罪業,我要求解脫,到極樂世界。」這一番發願既有了菩提心又明信因果,感動了南無羌佛,南無羌佛當場傳授了大法,讓侯教授先到極樂世界去參觀,再讓南無阿彌陀佛把他送回來,並安排好家裡面的事,七日後由南無阿彌陀佛接他按時往升極樂世界。(詳見當時的報導)

 

發了誓願,因果成熟是需要時間的

有些人把發誓願當成了他說謊的擋箭牌,例如,他發誓說如有不實他出門就被車子撞,或者馬上破產亡身,或者第二天就失去工作等等,這些都是不實在的發誓,因為這些發誓是不會馬上兌現的,所以往往有人不了解這個道理,聽到發誓就信以為真,結果就上當了。

在《聖蹟寺發文-翟芒尊者最近的談話記錄》一文,翟芒尊者曾親耳聽到南無第三世多杰羌佛說過的:「即使是非常真心的發誓,往往都要等十二年左右才能兌現,因為因果成熟是需要時間運轉的。

因此,我們現在就可以做一個試驗,我們這裡面找一個人,現在打身邊的某個人一個耳光,然後當場發誓說你沒有打,如果你說的是假話,你馬上出門被車撞死。我告訴你,你現在出門,只要你不是主動去撞別人的車子,你絕對不會被車撞死,甚至你主動去撞車子,也不一定會被撞死,中國很多碰瓷的人,就是實際的例子,他們都被撞死了嗎?那麼,這裡面的問題就來了,我們在這裡現場明明看到你打人了,但是你又發誓說沒有打人,並且你現在出門又沒有被車撞死,難道你可以憑這個發誓就證明你沒有打人嗎?那我們到底是該相信我們的眼睛呢,還是相信你的發誓呢?

這裡說一個真實的例子,曾經有一個上師,他曾經騙了一些人的錢給自己買房子,他到佛陀的金剛壇城來拜見南無羌佛的時候,佛陀就問他,他回答說他沒有騙任何人的錢,而且當場就在佛陀面前發誓說:如果他騙了任何人的錢,他出大門就讓車子撞死結果他當然沒有被車子撞。但是,這個上師回去以後,那些被騙的人起訴他,法院經過審理,證實他確實詐騙了好幾個人的錢財,這個上師最終被判坐牢。所以,這就是一個活生生的例子,發假誓。

另外,以前佛教徒發誓的時候,往往都發“不得成就解脫”、“死後墮地獄”或者“死後墮三惡道”這種誓言,發這種誓有兩個原因,一是時間長,一定會兌現的;二是對一個修行人來說,不得成就就是最大的懲罰。但是後來,南無羌佛極度慈悲,不忍心看到任何人墮入三惡道,就說:如果某個人是自願發誓的話,不要發“死後墮地獄”,可以發“今生一定窮困潦倒,生活困苦不堪”,或者“疾病纏身”這一類的誓言。這種誓言,因為時間長,尤其是在廟子上或者大雄寶殿裡面發誓,那一定會兌現的。

 

文章恭書至此,雖然看起來摘引了許多法音內容,但頂多就只是流於表面的「知道了」或者是「自認為自己正確理解了」,充其量只是「豬」在看問題,因此此文為我個人罪業凡夫做深切修行檢討之用,通篇文章義理僅代表個人知見與個人聞法所記,文中所提法音內容以佛陀說法原版法音為正確。若有功德願迴向獻給南無第三世多杰羌佛佛陀恩師、南無玉花壽之王佛母,願佛陀、佛母慈悲我等,返回娑婆世界救度我等愚痴可憐的眾生!願正法永駐~

 

佛弟子 洛桑江曲 頂禮

法音文字記錄 釋慧明提供

2022.05.18

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