 末法時期正法衰，海量佛法娑婆失，祥慶羌佛住世來，法授佛子興佛幢。
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多杰羌佛第三世
古佛降世、五明圓滿，三十大類無人可敵
極聖解脫大手印
是所有佛法中最高無上大法，快捷成就至寶
佛陀妙法無上寶
百千萬劫難遭遇，是渡生行舟、正見依怙
藉心經說真諦
法理高妙無比、妙義無窮、了脫至寶
邪惡見和錯誤知見
必執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規
學佛
至高法寶，不學此法難以成就
帕母所著六論
金剛亥母轉世所著解脫論著，法義透徹圓滿
揭開真相
在佛陀身邊所見，記實常人所不知的真相
古佛降世的背後
深入調查瞭解，找到鐵證事實
南無第三世多杰羌佛說「貳拾心別—識己篇 」
貳拾心別
——識己篇
世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果，微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之所別由念執分，對之弗散則為其專也。寬心乃廣量之意，寬而微掛，惡夢微乎，怖畏遠之，寬盈樂盛，故於病苦頗淡，壽益是為寬心之用也。妒心起私欲之根，由妒之則思傷或，傷之不得自還於惱，惱苦痛悲，德識無宅，由是之心無受或尊，悠悠神體皆虛，妒落無知之輩也。灰心具退餒弗成之因，是敗陣之折蹄馬也，自弗以奔勝之，返之難脫其難，灰心所向取之不得也，事業之敵乃信願之堅，握之則業成學就．失則伴灰而友，百無一能，故求進者視灰心而為敵。躁心為壞事之本，躁則忙難而理失也。情世或器世諸理立之恰妙，順道而通，過急為逆行，法度則亂。躁心難發於智，失智必違理，故躁之因地而為亂也。假心乃缺德之源，具之假者易行於騙，於虛、於畏、於失、於自誤也。告之東山數敵侵，主陳割殺傷友魂，傳假情至害，自亦傷之。假心造詞被人識，待出真機眾亦疑，言製茗藝堪綠首，一經水沸展黃湯，受假而不為助銷，綠王雖出，由疑之故失其購主耳，羊至鳴狼兮，歸或瞻失信，復次無人助，狼至必享其汝焉，由是之道假心傷己。歹心乃自劣源之暗刃也，是為私欲之行，由自利而弗滿願，或妒、或狠、或敵之，由深其化劣所致也，具歹者必於謀，傷於彼而返自傷，歹心之動於國、於家、於或、於己之百害而無一利也，故終違法而招治之。私心為擋福之壁壘，私養或於無誠、無寬、失友、失親，愚惡無智而無德，終歸失福自惱。私心出利為己，眾觀遠之，故失友、失親、無寬心境而自惱苦之。私行之動根生無知，由是入愚，私欲不得，惡行隨生至無所得，失眾之幫也，獨木難材而失福，內瞻心境由私生執故唯吾是理也。滴水之浪呼大海波，碧璃之見認作獨翠，為是著而弗放，保守站道真知何途，福兮無門耳。幻心乃空想無實之定理也，幻為假象無常之友，幻站心所之故而弗入正知、正見、正事、正行、正語世事諸業。凡空意者，終無所獲，水中泡視而如珠，握而不得，湖中月見其形，探而無影，夢居樓臺，醒臥茅宅，何曾官貴之有。無常只度彈指間，幻心站諸正行，故失機、失時、失業，無才，無智而終。怒心乃失智難於理道之本，怒而不平，騙亂，害亂，辱恥所引而生我執，怒而傷身，消神，怒之失理則違事，故失智也，由是而於或傷情，於物亂形，於法亂格，於事業者多於敗局而終也。狂心乃驕橫極勝之現，具狂自傲謂無敵，無它所能，為吾獨尊也，對或處情，面其技能學識包余足下小焉而為概之，為是之心眾或視其惡疾，故無情於助反招遠擊也。毒心根出性源之罪，毒於無智無德，毒無良心故之壞，於人接物沾之者傷，聞之亦咒，故或視其惡必將遠之，聽而群起哄之，諸法事緣而弗近之，毒心生行害或壞物，終報於國法之制。公心乃諸心之正義，公在於平，吾與爾平之，自與他亦利於平，立眾益而弗慮己者是為超或之公，立利於等者是平公，具公則遠私，由然而近於識德，是故大公而微余，既公者何益於我也？微為己者得於生，成之技能學識具，具之方可業迹圓，無具微我，體弗成，三業消然何來意，公私鑒行亦化空。二十心別，其力異具。君自量之，若成大器熟而讀之，慎而用之，今文所談之心力乃世事之用，弗作深解妙述也。若解識、智、定、慧、無常、無住、心別、心變、轉識而所生之無量異心，入之微觀宇宙今所述者億萬之不及其一也。寥寥膚識以表俗意，君子之擇自明其心，從良而至於幸，隨劣而亡於難，送於悲。業之所向乃或之自為，故爾禍福之果得意識之因，由因起果返本於業也。
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