 末法時期正法衰，海量佛法娑婆失，祥慶羌佛住世來，法授佛子興佛幢。
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多杰羌佛第三世
古佛降世、五明圓滿，三十大類無人可敵
極聖解脫大手印
是所有佛法中最高無上大法，快捷成就至寶
佛陀妙法無上寶
百千萬劫難遭遇，是渡生行舟、正見依怙
藉心經說真諦
法理高妙無比、妙義無窮、了脫至寶
邪惡見和錯誤知見
必執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規
學佛
至高法寶，不學此法難以成就
帕母所著六論
金剛亥母轉世所著解脫論著，法義透徹圓滿
揭開真相
在佛陀身邊所見，記實常人所不知的真相
古佛降世的背後
深入調查瞭解，找到鐵證事實
《悉真論》簡介
《悉真論》簡介
真假上師與旺
諾布穩波仁波且 講
密悟(藏曆水牛年)翻記
凡位為密乘多杰阿闍黎者，是必須具備其應有的特定法器或傳承信物的，地位越高之仁波且，越應具備特有的傳承法器。如法王者，必須具有法王法輪及法缽，並以其法器之神通力為證，故每一法器均有其特徵，而特徵之表相均為其依師之地位而顯。今就其密乘旺(祖袍)之特徵予以簡論。
密乘多杰阿闍黎者，必須具備其一件旺(祖袍)，而「旺」又根據其阿闍黎的等位之差各有不同，其不同之處在于袍衣上所法定的輪藏限級圖形。若屬正教之阿闍黎如無旺，則不具備金剛上師地位也，故此袍衣是必須具而不可缺的，它是說明具阿闍黎資格之標準的象徵。
但亦有大多數阿闍黎未穿旺的，其原因有二:一者，由于該金剛上師之證德證境頗深，而加之多年行化度生，法威眾所皆知，不須祖袍為證均能受信于眾者(但于大法會中亦須著旺行法，猶如加冠于頂同是，否則是為犯戒)。而近代亦有許多大仁波且未著旺者，蓋源于「旺」于明代始行于世，法王、活佛者皆著旺行法，但由于當季有部分仁波且、活佛有五明及顯密法義功底之差別，為避免眾生所見其底細，由是藏旺而不露。年長月久，加之假活佛紛紛混世于中，更反對旺袍之著，歷經數百年，旺之歷跡漸被消磨，少為外人知悉。就近代持明赤松德尊、頗邦卡等雖均為一代聖者，由歷史習慣使然，亦未重視于著旺，但此實為假活佛、假仁波且提供了蒙混于世之方便。今為正法故，在此將教法取藏宣出，以正邪知。二者，是假活佛、假阿闍黎，由于騙眾稱師之劣行而不敢著袍。何以假師不敢著旺呢?因旺之特徵嚴于律規，所著其旺必須相應其法(其法指本身所具備之三密法水內密灌頂功夫)，根據其旺袍上所顯之「輪藏」限級而代表金剛上師所具備每一部灌頂的表法。所著旺袍之上師，弟子有權誠請為之灌頂。如師言汝緣未熟，爾時可請師明示合緣者何人代眾鑒法，師必答之為是，此時可依師所指之人參求印證輪藏級別。印證後，受法印證弟子在護法前當眾起誓為之作證，說明是否符合旺袍輪藏之級別以為公認。故說假師阿闍黎不敢冒穿輪藏旺袍，因為不具證境證德功夫故，由戒嚴明曰 「聖者多杰阿闍黎，著旺自當法德具，弟子誠請求證時，師必允諾資糧境，善徒緣起若不合，當擇有緣起法證，若不行法師犯戒，必是假師或人妖」。由是三昧耶內密戒故，假師何敢穿著祖袍?若膽大狂徒之舉而冒著旺袍，行人求證之時何以顯哉? 旺(祖袍)之級別共分五類，最高第一者為法王輪藏限級，意為佛學證德證境之至高無上大學者，必須精妙五明超世凡匠、顯密圓融與聖相平;第二為衣缽執教大祖師輪藏限級(衣缽者指能求佛陀從空中降下固體真甘露之衣缽)，該祖師意為至高證德證境佛學之大學者，必須五明具足、顯密俱通而完滿;第三為分部大祖師輪藏限級，意為深通論學、證德證境頗高，又如格西之位的大學者，或能聚眾修持觀音大悲感召加持、神通法力顯現的金剛阿闍黎;第四為分部小祖師輪藏限級，分部小祖師通達佛法，能施三密法水內灌;第五是為初資阿闍黎，為能立四部顯灌，具備度生弘法資糧的金剛阿闍黎。另有能通達佛法並終年晝夜恆時打坐不眠功夫的行者，及通達經、律、論的大學者(如那仁巴格西，即特別著名大德堪布)，雖未能通達內密灌頂，但均可著分部大祖師限級之旺(祖袍)。
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