 末法時期，邪妖橫行，蠱惑人心，亂我正法。
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揭開羌佛隱深的秘密
關珠作證全文
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護法系統文章
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駁妖人張O林毀謗〈佛入夢瑜珈三摩地〉(Angela Ann)
駁妖人張O林毀謗〈佛入夢瑜珈三摩地〉
請問你修過這法？那請你先回答是何人所教，具體抓的方法為何，有境界時，又如何對治？如果你只是網路上搜尋得來，勸你不要胡亂批評，每種法門，天差地別，只有傳法的上師，與受法弟子之間才會知道定中會遇到什麼境界，哪裏有那麼簡單。更何況是佛陀入的定，那是渡生的緣起之一。
佛陀說法傳法之前，會入到某種三摩地中以思惟法義： 如宣說《法華經》前入了「無量義處定」；宣說《般若經》時入的「等持王三昧」，宣說《涅槃經》入的「不動三昧」，《華嚴經》就更不用說了，七處八會中，每一會均有別定，而以「海印三昧」為總定。
你引《華嚴經》當解釋，說「佛性是無相、無有一物。」你要不要去看看華嚴十定中，是「無相、無一物」呢，還是「無不相、無一物而全體現」？光看「海印三昧」就知道了，《華嚴經．卷14》：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。 」或者你會說，那不是「無相三摩地」。好，來看第一會，南無普賢菩薩入「一切如來藏三昧」後，能「觀五海，說十智」，出定後說偈及長行。你不是很愛講「如來藏」嗎，如果你說「如來藏中一切無相無作」，又怎能「觀五海，說十智」？（註：無相，無不相之間不會衝突啦，是你不懂！）
又，《圓覺經》：「婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受…，身心寂滅；平等本際，圓滿十方，不二隨順。於不二境現諸淨土。」已然入了不二境，同時亦「現諸淨土」，根本不是你所誤解的「無相、無作」之景。
《大日經疏一》裏也可資佐證，中曰：「世尊往昔大悲願故而作是念：若我住如是境界，則諸有有情不能以是蒙益，是故住於自在神力加持三昧，普為一切眾生示現種種諸趣所喜見身，說種種性欲所立聞法，隨種種心地開觀照門。」
自己不懂就別上來胡謅好嘛 ！明明程度就很差呵！
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