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第十四世達賴喇嘛邪說 (一~十三)(善波)

第十四世達賴喇嘛邪說

這是這個系列第一篇批駁第十四世達賴邪說的文章,以後這個系列的所有文章,我會引用達賴的邪見,然後再進行批駁。批駁方向主要分為幾個部分:

1. 批達賴的不信佛

2. 批達賴的葷食

3. 批達賴的不守戒律

4. 批達賴的鼓吹自焚

5. 批達賴的殺生

6. 批達賴如何毀謗觀音菩薩

7. 批達賴的雙修

8. 批達賴的假慈悲

9. 批達賴的妄語

10. 批達賴的凡夫境界

11. 批達賴說的比丘尼傳承

12. 批達賴的空性邪說

13. 批達賴的眾多邪說。


批駁達賴不信佛邪說

引用達賴邪說的文字裡,我會特別用斜體標記(以表斜/邪說)

|《達賴新經》(天下雜誌出版2003) page 214:

我們有權力和自由來質疑佛陀說的話。如果他教導的某部分,與我們平常的經驗獲感受相矛盾,我們可以質疑他說的話,並有不同的解釋。佛陀給了我們這種自由。

|《心與科學的的交會:達賴喇嘛與物理學家的對話》(橡樹林出版2007) page 21:

一般佛教,尤其是大乘佛教,基本的態度是,在開始時你必須保持懷疑。甚至佛陀自己也說過要持懷疑的態度。這種懷疑的態度自動會引發問題。問題帶來較清楚的答案或探究。因此,大乘佛教徒的想法更依重於探究,而非信仰。我覺得,這種態度在與科學家的溝通上非常非常有幫助。

|108問,與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006) page 86:

此處我們將信仰放在佛陀身上,因為他是成佛見證者,但我們並不盲目地相信他,而是因為他的許多教示被證明是可信的,佛陀也要求我們不要只聽了他的話就去相信,相反的,我們應該像金匠一樣透過許多琢磨的方式,去檢測金子的價值。

|《生命之不可思議:揭開輪迴之謎》 (立緒出版社1997) Page 153:

基本上,佛教注重事實、事象的思考甚於皈依心。這是佛陀自己說的,他說,如果研究發現佛陀教義中有矛盾時,應該依從自己的想法。佛陀讓弟子有批判佛陀的權利,可以說是符合科學精神。

批駁達賴不信佛邪說

達賴教導眾生可以去懷疑佛說,且有矛盾時可以依從自己的想法而摒棄佛說甚至批判佛說,這就是一個欺師滅祖、毀謗佛陀的妖魔。佛教徒首先從聞、思、修,而後信、願、行,進而戒、定、慧而往上修學,信本身就是其中一個部份,信佛就是相信佛陀、虔誠相應,在西藏密法中,首先你只要不是三業相業於佛、法、僧、上師四寶的,不信佛的,有一絲絲懷疑,那是修不起任何佛法受用的。大智度論:『佛法大海,唯信能入。』華嚴經:『信為道源功德母。』經藏上再再都闡述了信的重要。

再者,佛陀有十種尊稱:如來、應供、正偏知、明行足、善逝 、世間解 、無上士、 調御丈夫、天人師、世尊。如來者,無所從來,亦無所去;應供者,受人天供養之德;正遍知者,能正遍了知所有一切之法;明行足者,五明及三業之行圓滿具足;善逝者,知其一切善法正道,進入涅槃,善乃好,逝乃去;世間解者,明了世間所有真理,無一不能解答;無上士者,一切聖者,最為無上;調御丈夫者,智慧圓融無礙,施以種種方便調御行人,使往涅槃;天人師者,所有天人及人道眾生導師;世尊者,是三界的導師,於世間出世間最尊無上,所以稱為世尊。這就是佛陀。

佛陀乃無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提,這表示再沒有比佛陀更上的。佛陀證量是不可思議的,當初靈山法會佛陀說華嚴法界觀的時候,與會菩薩們只聽到佛陀的聲音,卻找不到佛陀在那裡,菩薩使勁神通證量本事,就是找不到佛陀,結果釋迦佛陀每一根汗毛化成無量世界,那些菩薩全都站在毛孔洞裡頭聽法,那裡去找人嘛?所以要藏須彌於芥子,一毫端上現寶王剎,我們眾生那裡有佛陀的證量跟智慧,菩薩連佛陀一根汗毛都比不起,何況是凡夫,凡夫有什麼資格去懷疑佛說呢?如果佛陀都那麼笨蛋,還有某些觀點不如凡夫,那我們還學佛幹嗎?

達賴教人懷疑佛說,就是變相的教人不要信佛,不要學佛了,他難道要用一種懷疑的口吻說:『喔!根據我的假設跟推導,釋迦佛陀大概那個地方錯了。』這就是末法時期妖魔的醜惡嘴臉,這就是他們穿插在言語之間要擾亂眾生慧命的魔說。佛陀要我們斷疑生信、絕相超宗,他達賴竟要大家生疑滅信、懷疑佛說,這個是一個非常嚴重的邪惡知見。稍有佛學基礎的行者們,只要用一點點簡單的因明邏輯都可以清楚明白達賴不僅外行,還是外行中裡面最外行的,真是一個貨真價實的冒牌貨 。

佛法上所謂的大疑大悟、中疑中悟、小疑小悟的那個疑是指疑問,那是對於某些佛理不懂而生疑問,進而思維推理而悟道,絕對不是什麼懷疑,他達賴連基本的佛理都不懂,還把謗佛的邪說寫在書上,簡直笨的可以,就生怕人家不知道他是妖魔一樣。如果可以推翻佛說,他達賴乾脆說他是超佛好了,因為佛講的都還可能有些不對,都還要他來糾正。

20201025日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E4%B8%80-9bacdb9d7ffd

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駁達賴葷食邪說

“And then I would have grown my Satanic horns” (達賴自稱長出撒旦的魔角)

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

《達賴新經》(天下雜誌出版2003) Page 230:

一年中我至少半年吃素,到現在已經維持兩年了,我不能完全放棄肉食。一九六五年時我試了兩年,但是得了B型肝炎,後來發現很嚴重,這些疾病顯示我的肝仍然有毛病。

《亞洲週刊》2006 618 (達賴官網http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=93)

我在六五年曾戒過肉,二年後肝有問題,醫生建議吃肉,我吃肉非常少。

《達賴喇嘛自傳流亡中的自在》(台灣聯經出版社) Page 216

我除了靈性修養上的特殊需要,日常都吃肉。

《達賴喇嘛官方國際華文網站》(http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=151)

佛教對於飲食的立場,即使在出家戒中,除了某些動物的肉之外,一般並沒有禁止肉食。斯里蘭卡、緬甸和泰面的僧侶都吃肉。 在菩薩(譯注:指龍樹、無著、世親等大師)的經注中,肉食一般是禁止的,但不很嚴格。

批駁達賴葷食邪說

說的似乎密乘喇嘛可以吃肉的樣子,以自身的邪惡行為去誤導眾生,凡是出家為僧是絕對不允許吃肉的,這是佛陀制定的戒律,這是每個出家眾都知道的,密乘的喇嘛實際上就是顯教的和尚、比丘,密乘的堪布就是顯教的大和尚,方丈,他們的法都是來源自釋迦牟尼佛,密宗的出家人,守的戒律是跟顯教是毫無差別的,他們受的三壇大戒也是一樣,而且更重要的是他們還要外加受密乘戒,受密密戒,他受的戒比顯教的和尚還要多,那裏可以吃肉?一個出家人竟然說:『我最近身體不太好,醫生叫我吃點肉。』真是不知羞恥的破戒僧 。大般涅槃經四相品云:『迦葉!我從今日,制諸弟子,不得復食一切肉也。』佛陀教導出家眾不可以食肉,達賴偏要說經藏沒有禁止食肉,還說不很嚴格,這是明顯的違背佛陀教戒。他可能又會搬出五淨肉的典故告訴眾生,說佛陀跟其弟子對眾生布施的肉都吃。行人們,這是不懂教義而毀謗佛陀教戒的說法,佛經上已經點明了這種人正是佛陀所說的大羅剎。行人們且看下面這段經文,楞嚴經云:『阿難!我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門地多蒸濕,加以砂石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知!是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎。報終必沈生死苦海,非佛弟子。』這段經文已經開示的非常清楚了,五淨肉本無命根,是佛陀神力化生。他達賴就如佛陀所說的是披著佛衣的假釋子,是大羅剎,臨命終時必沉生死苦海,不是佛弟子。

菩薩戒中有一條戒律是不食肉戒。梵網經菩薩戒本:『夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去。是故一切菩薩,不得食一切眾生肉。食肉得無量罪,若故食者,犯輕垢罪。』這是菩薩應守的戒律,達賴知戒犯戒,且處處明示眾生說藏傳佛教的喇嘛是可以吃肉的,以自己的邪惡的破戒行為來蠱惑眾生,明顯的是與佛陀的經藏對著幹的,行人們難道不好好深思一下,達賴公然反對佛說,難道他比佛還要更上嗎?

評到第二個就已經真是慘不忍睹,達賴不僅是一個徹徹底底的凡夫,且還是個妖僧、破戒僧,公然謗佛破戒,佛陀的戒律他都敢改。他達賴跟媒體說他因為身體不太好,所以才要吃點肉,這是一個他用來遮掩自己醜惡面目的話語。達賴弟子處處吹捧達賴是觀世音菩薩化身,而觀世音菩薩是古佛正法明如來,是佛陀、是大醫王,不僅醫世間眾生所有之病,更能醫眾生無始劫因果之病,他怎連自己的一點點四大不調都醫不好呢?他可能又會隨便瞎編個理由說他要為眾生代業受病,那密勒日巴祖師可以用拙火將病業燒盡,甚至移轉外物,他怎不展顯出來呢?密巴祖師的證量比起觀世音菩薩的證量,那是渺小的無法相比,他一個觀世音菩薩化身難道連一個祖師都比不上嗎?再者,他那個醫生大概也非等閒之輩,比觀世音菩薩證量還要更高,因為觀世音菩薩化身都還要乖乖聽他的話去吃點肉才能保住他的肉身。唉!觀世音菩薩那裡還需要聽一個凡間的醫生來醫他的病嘛!觀世音菩薩生病與不生病全都平等,轉換自如,他達賴喇嘛連一個小小的四大不調都無法料理,這很明顯的說明了他根本就是一個冒充的聖者,利用聖者的名號來掩蓋他真妖魔的面目。

20201027日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E4%BA%8C-598463897a86

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批駁達賴竄改佛陀戒律

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

|108問,與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006) Page 89–52

我們有一個規則和形式要遵守,我們無法改變,這尤其適用於僧迦團體。我們相信是佛陀建立了這些規則,如果情況需要的時候當然可以改變,但是一般而言我們只對傳統做些微的修改。

|達賴喇嘛談心經 (圓神出版社 2004) page 86

戒律的改變只能透過集會討論與所得共識。

批駁達賴竄改佛陀戒律

一開始又說戒律我們無法改變,然後後來又說可以視情況需要的時候可以稍微改變一下,然後又說可以透過集會討論與所得共識而改變。前後不一,自相矛盾。《大般涅槃經遺教品第一》:『阿難。如汝所問。佛去世後以何為師者。阿難。尸波羅蜜戒。是汝大師。依之修行。能得出世甚深定慧。』所謂尸波羅蜜就是戒律,佛陀住世時以佛為師,佛陀老人家告訴我們祂滅度後要我們以戒為師。戒律是不折不扣的,一點都不能馬虎,它就原則性的,就是鐵定的、不能改變的,戒律是佛陀觀看眾生無始劫的因緣,制定出來讓眾生有一個依止的圭臬,進而向上爭取佛道,為此佛教裡面還有專門的一個派別叫做律宗,由唐代的道宣律師建立,近代的弘一大師就是弘揚律宗的。

這戒律我們只能遵從,沒有絲毫可以修改的地方,一個凡夫根本沒有資格可以更改佛陀制定的戒律,不要說凡夫,大菩薩都沒資格。戒律只有兩個方法可以更改,一個是佛陀本身自己更改,另外一個方法就簡單多了,就是由妖魔來更改,妖魔隨時都在改佛陀的教戒,改得來讓眾生不得成就,改得來讓眾生永遠沉溺輪迴苦海。達賴就是這樣子的一個妖魔,且還是一個笨得可以的妖魔,把毀謗佛陀的話都寫在書上,如果照他達賴說的可以稍微改一下,那麼尺度在那裏?他的尺度若是透過集會討論與所得共識就可以改變,那我們明天隨便那個佛教團體,開會一下就可以把戒律改了,就盡往佛陀臉上抹黑,這是變相的一個謗佛闡提,他寫的這些文字真是愚痴到了極點。他反正都自詡自己是觀世音菩薩化身了,改點戒律又算甚麼?他不僅不食肉的戒律改了,更因為方便可以隨便將其他戒律也做點調整,行人們,講到這邊已經夠糟糕了,還有更糟糕的,下面將揭露這破戒僧愚癡到了極點的更多邪見。

20201028日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E4%B8%89-7d1ae44fff3a

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批駁第十四世達賴喇嘛鼓吹西藏人民自焚、自殺

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 西藏之聲自焚事件很難用對與錯來判定
https://cn.vot.org/page/1253/?m=khbjdaik&lang=zh-tw

達賴喇嘛尊者強調,有關自焚事件,很難用對與錯來判定。尊者說,(錄音)就像你(指薛偉)剛才提到的,如果我說自焚是錯誤的,會傷了那些亡者家屬的心,認為沒有被嘉瓦仁波切(達賴喇嘛)認可,而感到遺憾。但我又怎能說這是對的呢?這不可能說出口,非常困難,所以最好保持沉默。另外,這是一個政治問題,很多提問的人設法要把這一問題政治化,而我已經卸下了政治權責,因此我也就閉口不談,這是最好的。

| An exclusive interview with the Dalai Lama — 2013 Nov. Financial Times (Amy Kazmin)
https://www.ft.com/content/d49d13aa-4749-11e3-b4d3-00144feabdc0 (http://archive.today/gy5Z1)

I turn to Tibet’s wave of self-immolations. Beijing has accused the Dalai Lama of instigating the suicides, and his statements walk a fine line: neither encouraging, nor condemning them. I ask if his refusal to appeal to Tibetans to stop the immolations can be construed — as Beijing claims –as tacit endorsement?

翻譯如下:

(Amy)我把話題轉向西藏近年發生的一系列自焚事件。北京方面指責達賴喇嘛煽動自殺,而達賴的聲明非常謹慎:既不鼓勵,也不譴責這些行為。我問,他拒絕呼喚藏人停止自焚,是否像北京方面所稱的那樣,可以被視作一種默許?

| 《生命之不可思議:揭開輪迴之謎》 (立緒出版社1997) Page 22:

話雖如此,自殺並非一概是惡。在某種特定的、非常嚴格限定的條件之下,自殺可以成為一種允許的行為。這一點必須一提。

批駁第十四世達賴喇嘛鼓吹西藏人民自焚、自殺

各位行人們,第一篇引述是清楚地刊登在第十四達賴喇嘛支持的西藏之聲的官方網站上的。他第十四達賴對自焚的態度一直保持曖昧和冷處理的態度。說他不鼓勵也不譴責自焚的行為。姑且不論任何政治因素或是各種陰謀論說。自殺在佛教裡頭本身就是一件讓眾生痛苦不得解脫的錯誤行為,人生暇滿難得,怎能會說"自焚事件很難用對與錯來判定。"及"如果說自焚是錯誤的,會傷了亡者和家屬了心"。太可怕了!大家都知道菩薩出來度化眾生為的就是解脫眾生讓眾生離苦得樂。而自殺卻恰恰相反是會讓眾生墮地獄的呀!一個稍有佛學基礎的行人們都知道自殺是闡提罪,自殺的人會進入一種恐懼,一下神識就墮入那個惡境,那是要墮地獄的呀!阿彌陀佛是不會來接引有闡提罪的眾生的。也就是說自殺的人是不可能成就解脫的呀!一個佛教徒再怎樣都要堅決反對自殺,不管基於任何理由。菩薩愛護眾生絕對不會為了政治以及各種利益因素而變相的似乎暗喻,為佛教、為祖國自殺是光榮的。

他這樣跟恐怖份子賓拉登有啥兩樣?只是恐怖份子賓拉登搞聖戰自殺搞得比較明顯而已,他第十四達賴不過就比較掩飾一點而已。因為他達賴的話語之中卻是似有似無的表示自焚好像又對又不對,他竟然還說自殺並非一概是惡,這樣子的知見實在是太邪惡了。

20201030日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%9B%9B-fc7b986a2d5c

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批駁第十四世達賴喇嘛鼓吹破戒殺生

| 《達賴新經》(天下雜誌出版2003) page 170–171:

安娜:儘管有其他方法可以避孕,有些婦女卻一再墮胎,這種處理方式很暴力,大家現在開始了解墮胎非常粗暴。我感覺,選擇墮胎的女人,並不了解那種行為對於未出生的小孩和她們自己將造成什麼後果。

達賴喇嘛:是的。做為佛教徒,我必須說墮胎是錯的,但是得視個別情形而定。母親如果要墮胎,必須體認那是一種負面的行為,但是我們不能處罰他,這是個人的權力。

安娜:你是說女人有權力殺死受精卵,而對其它人來說就是犯罪?

達賴喇嘛:這很難說,但我想邏輯上是這樣的。如果有正面的目標和誠懇、純粹的動機,那麼殺業是可以的。基本佛教教義列舉,在特殊情況下可以允許暴力,這種例子可以自佛陀自己的生活故事裡看到。

| 《達賴喇嘛在哈佛:論四聖諦、輪迴和敵人》(立緒出版社2004) Page 235

問:昨天你說自殺和殺害本尊是一樣的,過去那些為了反對越戰而自焚的僧侶也如此嗎?

答:我指的是那些持密宗戒,觀想自己是本尊的修行者。但是整體而言,我們很難評斷個別情況。在越戰的例子中,如果動機是『忿怒』,這個行為就是錯的,如果動機是無私地為了佛教和越南人民,那麼情況就不同了。

| 《慈悲:與八位精神治療、心理輔導界頂尖人士的對談》(立緒出版社1996) Page 23–25:

你提到動物實驗,從佛教徒的觀點看來,所有具感覺、經驗與感情的生命,大家都是平等的,因此,為了一個生命的利益而犧牲另一個生命,不是我們所能原諒的。

但或許有特例,例如為了拯救整個物種,或是拯救一個能夠為大眾謀福利者的生命,你可能必須犧牲另一個比較不能創造福利者的生命。例如為了得到治療人類疾病的新方法,你不能避免使用一些動物做科學實驗。

瑪格麗特 布倫曼 吉卜森:當您說為了人類更大的利益,或許可以犧牲某些動物,我覺得我們好像走在一層非常薄的冰上。誰來決定是為了誰的更大利益?

達賴喇嘛:是的,我同意這是一個非常微妙的問題。它的邏輯是,為了拯救多數,可能必須犧牲一個少數。它比起犧牲多數只拯救一個少數來得正確,但是,最好是避免用動物做實驗。

然而,在一些特例中,你還是必須在實驗中犧牲動物的生命,來拯救人類的生命。依據我所提出的邏輯,由於人類具有為更多生命服務的潛力,在某些情況下,做這種實驗是可以理解的。

| 《亞洲週刊》2006618(達賴官網http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=93)

我要強調的是,我們是佛教徒,不能大量傷害生命。

達賴喇嘛在美國華盛頓神經科學協會年會的開幕演講200511

僧侶不茹素,如何修慈悲心,過去西藏沒有蔬菜,只好葷食,但殺生時全家都要持六字大明咒。現在藏人有菜吃,就沒有必要葷食了。

批駁第十四世達賴喇嘛鼓吹破戒殺生

行人們呀!他第十四世達賴說,殺生的動機如果是無私,就可以允許,又或者是說基於某一多數種類的利益可以殺死其他種類的眾生。這實在是太荒謬了。第一,殺生這已經完全違犯了戒律,不管他基於甚麼樣的理由就是破戒,五戒第一條就是不殺生,一個佛教徒如果連眾生的生命都還不知道愛惜跟保護,還可以找些藉口來為殺生合理化的話,慈悲喜捨不就是一句空話嗎? 第二,眾生平等,六道眾生都是我們無始劫以來的親人,根本就沒有所謂犧不犧牲某一類眾生生命的問題,每個眾生的生命我們都要去維護,沒有啥大量少量傷害眾生的問題,照他這樣說,那現在整個西藏比起他的流亡政府人還要多吧?他為啥不直接犧牲自己,一把火把自己燒了,或找個他自己基金會的領導來自焚一下,以此來示威抗議中國,不要整天來暗示要那大多數的西藏人去自焚。

哎!我們佛教徒要遵奉的十善,第一條就是不殺生而行放生,一個初入佛門的人都知道要愛護眾生不殺生,他連一個初入佛門的人都不如,一個連眾生都不愛護都還要傷害的人,這樣子的人就鐵定失去慈悲之心了。這條已經不用再批駁下去了,大家看一看就知道他講的話有多荒唐了,稍有邏輯的人都可以看出這個第十四世達賴根本就是一個假慈悲的假聖者。

2020114日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E4%BA%94-1c7567fbcd78

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批駁達賴對觀世音菩薩的汙辱

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《生命之不可思議:揭開輪迴之謎》(立緒出版社1997) page 65–66:

祂本來是女神,不知何時變成了男神,因此觀世音菩薩被當為具有兩性的神看待,許多神像,左右分別為男相與女相。

| 《達賴喇嘛談心經 》(圓神出版社 2004) page 82

在心經中,觀自在菩薩是指已登十地的菩薩。

批駁達賴對觀世音菩薩的汙辱

大家看完這個邪說還需要批駁嗎? 這個邪說簡直就是汙辱觀世音菩薩,菩薩跟神都分不清楚,根本就不了解六道輪迴的概念,六道指的是天人道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道,怎麼能說觀世音菩薩本來是女神呢?然後一下子又說不知何時變成了男神?偉大的佛菩薩是古佛化顯的菩薩,怎會是六道裡面的眾生呢?觀世音菩薩慈悲眾生化身至六道眾生,但這是化身並不是觀世音菩薩本身就是女神或是男神,這是觀世音菩薩悲心所為,菩薩是菩薩,神是神,菩薩跟神是斷然不同的概念。這句話可知他的佛學水平之差呀!

說完觀音菩薩是神之後,又再一次說觀音菩薩是指登十地的菩薩,這佛學水準低劣也就算了,還前後矛盾。觀世音菩薩是妙覺菩薩,妙於佛,是古佛再來,號正法明如來,是絕對高於十地菩薩的。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經云:『此菩薩名觀世音自在。亦名撚索。亦名千光眼。善男子。此觀世音菩薩。不可思議威神之力。已於過去無量劫中。已作佛竟。號正法明如來。大悲願力。為欲發起一切菩薩。安樂成熟諸眾生故。現作菩薩。』觀世音菩薩是古佛再來,號正法明如來,為了度化眾生,倒駕慈航,化菩薩相,救渡眾生。就像普賢菩薩和文殊菩薩一樣都是妙覺菩薩,怎會把觀音菩薩說成是十地菩薩呢?他達賴反正開口隨便說觀世音菩薩是十地菩薩,也只能騙騙外行,他都可以把觀世音菩薩說成一下是女神,一下又說是男神,然後現在又說是十地菩薩。他的言語非常多這種自相矛盾的地方,其實這說明了一個很簡單的問題,那就是他是個凡夫,且還是一個連佛學專家都比不上的凡夫 。

2020117日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%85%AD-b32089dd352b

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批駁達賴以雙修為導行破戒淫穢

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《修行的第一堂課》(先覺出版2002) page 177–178:

對於佛教徒來說,倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲,則可以運用性交在修行的道上,因為這可以引發意識的強大專注力,目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面,為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交,與心靈修行玩完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段,那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交,也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者,是完全有資格進行雙修,而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。

| 《西藏佛教的修行道》女性與佛教” (第十四世達賴官網)

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=150

在無上瑜伽續中,即使是第一步的接受灌頂,都必須在男性和女性佛交抱的面前成辦。

批駁達賴以雙修為導行破戒淫穢

這簡直是亂七八糟,很多佛像是雙身,但那是表法,入於觀想起用,那雙身是一種很高的菩提含意,並不是要男上師和女弟子搞點男女關係,這是藉故去搞男女關係,那單純的就是淫慾之業,這是罪業,其實他第十四世達賴講啥都無所謂,他連破戒也說沒關係,他啥可以改一下,改一下這個邪淫的戒,自樂而樂他,妖魔最喜歡這樣,社會上大家就有樣學樣,越來越多妖僧就學他,搞得烏煙瘴氣的。

雙修那不是凡夫俗子可以理解的了的,以此用來當作淫亂眾生的依據,那是要墮地獄的。他第十四達賴可以照照鏡子看看自己的相貌,那裡像個佛菩薩。行人們可以觀察看看他他在鏡頭前中的動作和講話,獐頭鼠目,岩額頭、猩猩腮,你仔細觀察,他在時常都有抓耳撓腮的猩猩動作,整天在鏡頭面前東抓西抓,活像個猩猩精,哪裡有絲毫佛菩薩的莊嚴德相!一副假慈悲相貌,講的開示都是邪見,竟然還借用雙修之名而行姦淫,這樣子的人只是他自己跟他弟子世人所拱為聖者的呀!世人真是可憐呀!出現了這樣一個大妖魔,佛陀說的末法時期就是這樣子,妖僧混進佛教團體偽裝成大菩薩,穿上袈裟,百方說邪法毒害眾生,啃眾生的肉,飲眾生的血呀!

20201110日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E4%B8%83-caef43bf830d

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批駁達賴對於慈悲的謬論

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《達賴新經》(天下雜誌出版社 2003) Page 84:

我認為人性的本質是溫和而富有慈悲心的。

|《達賴新經》(天下雜誌出版社 2003) Page 84:

現在的科學已經證明了我所相信的: 人類本質的真正基礎是溫柔和慈悲。

|《達賴的第一本佛法書: 慧眼大開》(台灣明名文化出版社 2009) Page 8:

從佛教徒的觀點,我們相信一切眾生都有佛性,這意味著有更多的理由證明人性是良善的,而不是好勇鬥狠的。

|《台灣周刊》 2008年專訪:

比較慈悲的人,我希望自己是其中之一,像我,有比較柔軟、溫暖的心,我想這些人都因為母親充滿愛的照顧和餵奶,而經歷、感受到內心的平靜和滿足。

批駁達賴對於慈悲的謬論

從第一篇跟第二篇引用的邪見就可以知道第十四世達賴佛學水平實在低的可憐,眾生的本質難道只有溫柔和慈悲嗎?世間八法:貪、嗔、癡、愛、喜、怒、哀、樂,每個眾生基本都具備,本質那裡都只有溫柔和慈悲?大家仔細想一想,為什麼小孩子每個的個性都不一樣呢?難道每個都是溫柔跟慈悲的嗎?眾生有不同的無明煩惱,而這無明煩惱,包括著世間八法,那裡僅僅是溫柔與慈悲,其實每個眾生根據各自因果業力不同,都有不同的根器跟不同的本質,其實只要稍微了解十二因緣的行人們都知道嘛!眾生無明緣行,由無始劫的無明煩惱而流轉與六道輪迴,這無明煩惱,是所有善業、惡業跟不善不惡業所積聚的業報身,是善惡皆具的,絕不是他那假慈悲的言語所講的,那是他達賴以貌似慈悲的言語來譁眾取寵所用。

第三篇邪見更是可笑,第十四世達賴說我們相信一切眾生都有佛性,對於這點他似乎不很確定,需要用到相信二字,佛陀告訴眾生,每個眾生的佛性與佛陀無二無別,但是眾生就是沒有住到佛性,沒有證到佛性,所以執妄而是凡夫,要你相信? 這就是在懷疑佛陀跟祖師們的言論,懷疑佛說的法嗎? ,另外他講到佛性又胡亂推導到說因為相信有佛性,所以證明人性是良善的,而不是好勇鬥狠。這就是胡亂拼湊,佛性如何證明人性是良善的呢? 這樣的見地看起來好像講的很和藹很慈悲,但其實這就是外行人講出來的話,佛性裏頭不思善不思惡,是怎樣證明? 所以他這個東拉西扯就是騙騙外行人。

最令人啼笑皆非的就是最後一篇台灣周刊專訪的,他達賴說比較慈悲的人,是因為曾經受過母親充滿愛的照顧與餵奶。那請問達賴,那些世界上最壞最壞的壞人,例如希特勒、賓拉登、伊斯蘭國、你的的好友麻原彰晃,還有世界各地的殺人犯等等,他們基本上都曾受過母親充滿愛的照顧和餵奶,怎麼還是成了兇惡殘忍的壞人呢?慈悲的人、兇殘的人,都是由多生累劫的善惡因緣積聚造就而成,如果僅母親的照顧和餵奶就能造就慈悲的人,佛陀還說那麼多法教眾生修行的方法做什麼?就直接叫大家趕快回去母親的身邊吃奶,去接受愛的照顧就行了嘛。達賴完全就是拼湊成文,邏輯混亂,完全不懂佛法,以其動聽的話譁眾取寵進而糊弄眾生 。

2020 1114日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%85%AB-742c43da7341

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批駁第十四世達賴公開叫人破妄語戒

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《生命之不可思議:揭開輪迴之謎》 (立緒出版社1997) Page 76:

有時,為了避免重大的危險,會撒謊或設下陷阱。

批駁第十四世達賴公開叫人破妄語戒

這個又是一個破戒行為,五戒中殺、盜、淫、妄、酒,加上這條基本上達賴已經五有三犯了,前面已經講過戒律就是原則,凡夫絕對沒有任何可以靈活的餘地,因為戒律是佛陀所制定,凡夫跟低於佛陀級別的菩薩根本無法改變戒律。佛陀們以身作則是質直語者,不妄語且不異語,第十四世達賴在他的書上舉《法華經》的三界火宅為譬喻,他說長者在情況危急之下為了拯救火宅中的孩童,欺騙孩童說外面有羊車、鹿車、牛車,引誘其出火宅,說這樣是一種合理的撒謊。這樣子的說法是非常錯誤的。第一,法華經上已經說這不是虛妄之語,《妙法蓮華經譬喻品第三》云:「舍利弗!於汝意云何,是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?」舍利弗言:「不也,世尊!是長者但令諸子得免火難,全其軀命,非為虛妄。何以故?若全身命,便為已得玩好之具,況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊!若是長者,乃至不與最小一車,猶不虛妄。何以故?是長者先作是意:『我以方便令子得出。』以是因緣,無虛妄也。何況長者,自知財富無量,欲饒益諸子,等與大車。」佛告舍利弗:「善哉,善哉!』。行人們可以恭讀《法華經》有關這一段經典,其中舍利弗回答佛陀此不是虛妄之語,並說明原因,佛陀非常讚嘆舍利弗的話。第二,當長者救出孩童以後,長者自知本身是家財萬貫、財寶無量,雖然沒有馬上賜於孩童小車,但是後來每個孩童都被賜於更大的大車,且每台車都有大白牛為其拉車,車上更有許多珍寶賜於孩童,這何騙之有?這個達賴根本經教不通,對佛經一知半解,無知達賴,深怕人家不知道他的妖魔嘴臉,連舉的例子都還擺明跟佛陀對著幹。

20201120日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E4%B9%9D-c9cc1b2c3b21

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批駁第十四世達賴的凡夫境界

 

這不就是猩猩的動作嗎?

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《慈悲:與八位精神治療、心理輔導界頂尖人士的對談》(立緒出版社1996) page 11:

今天,我與二十或三十年前的自己比較,心境是穩定太多了。當然,我有時還是會被激惱,但它很快就消失了。

|108問,與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006) page118–119

79問)佛教徒如何在靜坐時為死亡做準備?

達賴喇嘛:以我個人的經驗,我一天觀照我的死亡八次。當我在做的時候,我觀想死亡的過程,對此過程不斷反覆練習很重要,但即使這樣不斷地為死亡最準備,也無法為我做最終的保證,我無法預知當死亡來臨的時候自己能否通過考驗。

|《慈悲:與八位精神治療、心理輔導界頂尖人士的對談》(立緒出版社1996) page 166:

我不但不記得自己的前世經驗,有時連昨天做的事情都忘記了。身為佛教徒,我接受並相信輪迴的理論。

批駁第十四世達賴的凡夫境界

這三段話跟凡夫有啥兩樣?他說出來只能體現出他自己是凡夫一樣。第一段話竟然說:『當然,我有時還是會被激惱』,常常自吹他是觀世音菩薩再來的達賴都還這樣子凡夫心識的話,那法界豈不大亂?南無觀世音菩薩神通廣大、法力無邊,萬一那天不小心被激怒的話,祂一個不小心用了神通不就把眾生治於死地了嗎?南無觀世音菩薩已斷盡無明煩惱,無我執跟法執,何來激惱可言?激惱是凡夫才會被激惱,才會無明的生氣、瞋恨,這是達賴典型的自打嘴巴,不打自招,一方面又說自己是偉大的南無觀世音菩薩再來,一方面又凡夫的不得了。

後面兩段話就真得把它狐狸尾巴露出來了,南無觀世音菩薩還不知道自己死亡來臨時是否能通過考驗的話,那就已經不是聖者了,聖者最基本的概念就是了生脫死者。怎會說自己是聖者然後又說自己死亡沒有把握呢?這就好比說自己是個最有錢的人,但是身上卻一點錢都沒有;說自己是大力士,力氣卻小到不行。他完完全全沒有搞清楚聖者的概念,羅漢都了生脫死了,還不說南無觀世音菩薩,聖者是願力再來,並不像一般凡夫眾生是帶業再來,南無觀世音菩薩絕絕對對生死是自由無礙的,他這個自相矛盾,實在是亂七八糟的一塌糊塗。另外他連自己的前世經驗都記不得,有時連昨天作的事情都忘記了。這也是自打嘴巴,羅漢都能生發宿命通,前看三百年,後看五百年,菩薩就看更遠了,怎會連前一世的事情都記不得呢?另外,他說他身為佛教徒,他接受並相信輪迴的理論。這就是妖人講的話,甚麼叫做接受和相信輪迴的理論,他是搞研究的還是學佛的。佛陀是無上正等正覺,說出的法就是真理,可令眾生解脫成就,佛陀說眾生處於輪迴,他達賴說他接受並相信輪迴,那言外之意是不是佛說的有些法他不相信也不接受呢?這幾段話就說自己不是聖者了,真是沒想到他不僅是一個妖魔,還是一個挺愚蠢的妖魔。

20201124日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%8D%81-a0ac9dd88ba5

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批駁第十四達賴的比丘尼傳承制度建立

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《台灣雜誌》(199712) Page 82

民國八十六年三月,西藏佛教領袖達賴喇嘛抵達台灣的第一天就表示:很希望了解台灣出家女性「比丘尼」的傳承、戒律與地位。十一月初,達賴喇嘛的特使──西藏流亡政府宗教文化研究部副秘書──札西慈忍喇嘛由印度飛抵台灣,在台北參與「漢藏佛教比丘尼傳承研討會」。希望藉由「台灣經驗」,開啟西藏比丘尼制度的建立。

批駁第十四達賴的比丘尼傳承制度建立

第十四世達賴希望藉由「台灣經驗」來開啟西藏比丘尼的制度的建立。1997年,當時這在台灣是非常熱門的話題,並且達賴那次來台還拜訪了台灣的證嚴,乍聽之下,達賴似乎師出有名,非常正當,來台灣取經,舉行研討會跟台灣的顯宗僧眾一起討論,試圖要恢復西藏比丘尼的傳承。行人們有沒有想過一個問題,第十四世達賴既然都常常自吹說他是觀音菩薩化身,那觀世音菩薩神通廣大,那裏還需要到處參訪來恢復比丘尼的傳承呢?觀世音菩薩能觀看無始無際的因緣,難道還不知道比丘尼所有的戒條嗎和其制度嗎?還需要藉由一群凡夫才能了解嗎?對觀世音菩薩來說,觀看傳承是非常容易的事情,剎那就可以知道,絕對不需要到處參訪還甚至要召開研討會。傳承的斷滅是眾生共有的業力因果所致,眾生因緣福報具足,自然會有佛菩薩來接續傳承,這佛菩薩接續傳承怎會是一群凡夫討論就能定論,第十四世達賴連這點傳承都看不到,還要到處跟凡夫取經,這難道不是凡夫的體現嗎?再說,要接續傳承,難道是凡夫開會討論一下,開個佛學大會就可以恢復得嗎?凡夫根本恢復不了,光這一點就可以知道自詡為觀世音菩薩的第十四世達賴連這點傳承觀照的能力都沒有,此人毫無道量體現。

他來台灣期間,還大大稱讚台灣辣椒牛肉好吃,真是妖魔,完全是一個假慈悲的妖僧,一個出家人吃肉已屬犯戒,還對大眾說,眾生父母的肉真好吃,就是一個混入僧團的妖魔。

2020123日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%8D%81%E4%B8%80-87d2198ed630

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批駁第十四世達賴的空性邪說

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《開啟智慧的第一堂課》(吉祥林出版2005) page 123

能清楚的看到諸法的世俗諦和勝義諦稱作法身。

| 《達賴喇嘛談心經 》(圓神出版社 2004) page 48

龍樹認為清明的本性和遮蔽它的煩惱是不同的。

批駁第十四世達賴的空性邪說

法身就是我們的如來藏心,就是禪宗裡頭常常講到的心性或本性,也可稱為佛性。第十四世達賴真是可笑,說清楚看到諸法的俗諦跟真諦就叫法身,真是笑到我肚子發痛。法身既然無相,又如何能夠清楚看到呢?能夠清楚看到二諦就是凡夫意識分別,也就是凡夫意識已經生起,心已隨境所遷,又何來住入法身可言?這就是不懂真諦的人說的話。另外達賴把龍樹菩薩當成一個研究家一樣,甚麼認為本性與煩惱不同,龍樹菩薩是斷我法二執的菩薩,絕對不會這樣認為,祂深深知道煩惱即菩提,真空妙有,空有不二,煩惱與菩提是一味無二的,正如水就是波,波就是水。這樣的證悟正可以看清楚達賴假道僧根本沒有證悟,說出這種話也正好可以證明他葫蘆裡頭賣的是假藥,是個欺世盜名的無道凡夫,是未證言證,未得言得的猖狂妖僧。

20201216日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%8D%81%E4%BA%8C-8fff85df5efa

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批駁第十四世達賴的眾多邪說

下面引用達賴的邪見,然後再進行批駁。

| 《生命之不可思議:揭開輪迴之謎》 (立緒出版社1997) Page 91:

瑜珈的意思是結合,包括算術上的相加、性交等等在內的結合。

批駁第十四世達賴的瑜珈邪說

瑜伽是藏文的音翻譯為漢文,藏文發音就稱為YuChe,它不是印度的瑜珈功,實際上,瑜珈是指三業相應於上師、佛、法、僧四寶的意思。當一個人授過密乘的四皈依以後,他基本上就可以稱為瑜珈士,但後來有人把在深山修行的密乘行者稱作瑜珈士,在寺廟上的密乘行者就不稱為瑜珈士,這是文化和社會的演變所造成的名詞定義不同罷了。西藏的密法粗分為四大部: 瑜珈、行瑜珈、事瑜珈、無上瑜珈。細分可以分為七部分,也就是除了前面四部再加上: 離戲瑜珈、一味瑜珈、無修瑜珈。清楚了瑜珈的定義以後就知道這瑜珈怎會像第十四世達賴所說的是算數的相加,更扯得是他竟然可以把瑜珈跟性交結合牽扯在一起,以瑜珈之名來狂惑眾生,搞邪淫之事,這種連基本的定義達賴都搞不清楚,都還要亂說一通,真是荒唐到了極點。

|《藏傳佛教世界》(立緒出版社 1998) page 9

佛陀從一開始就是一個普通人,如你我一般,有著人類的缺陷和弱點。

批駁第十四世達賴的謗佛邪說

這一句話真是莫名其妙,把偉大的釋迦佛陀當成凡夫,這就是典型的在毀謗佛陀。《修行本起經》云:『夫人出遊,過流民樹下,眾花開化、明星出時,夫人攀樹枝,便從右生墮地。行七步,舉手而言:『天上天下,唯我為尊。三界皆苦,吾當安之。』』佛陀剛剛降世在此娑婆世界的時候,就能夠自行七步,並且說:『天上天下,唯我為尊。三界皆苦,吾當安之。』有那個普通人可以這樣?金剛經云:『又念過去,於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。』佛陀曾經告訴我們祂累劫當過五百世忍辱仙人,這證明了說佛陀是經過多生累劫菩薩道的修行,才最後至娑婆世界成佛的。那裡像達賴說的就跟你我一般,有著人類的缺陷和弱點呢?普通人就是普通人,佛陀就是佛陀,一個是帶業轉生的,一個是聖者乘願再來的,完全是不同的概念,把偉大的佛陀說成跟普通人一樣,他達賴拼命的往佛陀臉上抹黑,猖狂到了何許地步 。

|《達賴喇嘛談心經》 (圓神出版社 2004) page 83

舍利子在此不僅是一位聲聞弟子,也被視為已達很高果位的菩薩。

|108問,與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006) Page 44

對我們來說,菩薩是一個放棄成佛的『覺者』。

批駁第十四世達賴的不通經論

第一段話就是莫名其妙的胡說八道,舍利子在釋迦牟尼佛在世時就是證羅漢果的聖者並不是聲聞弟子。而聲聞弟子等位比羅漢低,又怎被視為已達很高果位的菩薩呢?羅漢、神、菩薩,基本上達賴妖僧根本就搞不清楚。一個佛學知識稍微好一點都知道這邏輯不通,看到這段文字簡直讓人哭笑不得。

佛教徒常常會迴向祈請的一句話是『我以所修諸資糧,為利眾生願成佛。』學佛就是學佛的一切,要想自己和眾生一起成佛,怎麼會把菩薩說成是放棄成佛的覺者呢?菩薩不忍眾生痛苦,發願救度眾生,來到六道輪迴裡頭隨緣度化眾生,正所謂菩薩不斷習,為度眾生故。只能說菩薩的無量悲心體現,所以眾生沒有渡盡誓不成佛,但這怎樣也不是說放棄成佛呀!成了佛才能更加利益眾生嘛!這種看似好像一副很無私的言語,但其實都是一些邪知邪見,灌輸給社會大眾這樣的邪惡見,可惡至極。

|108問,與達賴喇嘛對話》(心靈工坊出版2006) Page 62

惡業可以透過懺悔而減弱,惡行必須懺悔,以堅定的意志決定不再犯。

批駁第十四世達賴的不懂因果邪說

這一段話看起來好像很正確,但其實裡面存在著相當嚴重的問題,如果說惡業可以靠懺悔就減弱的話,那就是意味著惡業可以抹滅掉一些或是全部?就表示往昔過去身口意所造過的罪業都可以輕報或是不報了嗎?這是一種很嚴重的昧因果的毀謗佛法之說,佛陀告訴我們因果不昧,是無法用任何手段去消除或是減弱,所以告訴我們要去修行,去轉換因果。一點點善因我們都要三業如法去實踐,一點點惡因我們三業都要避免,期許善果先成熟進而把惡果往後推移,因果只能說是推移,它是減弱不了也無法消除的,我們成就了就表示成善果先成熟,之前種下的惡因都還要去償還的,因果連佛陀都滅不了的,何況是凡夫?佛陀當年敲了鰲魚頭三下,都還要頭痛三天,你說佛陀證量那麼高怎不經由懺悔而頭不痛呢?還有佛陀往昔的惡口也造成食馬麥三個月?難道佛還不能滅除三月馬麥之報嗎?光這兩個鐵案就可以說明達賴是行邪說,這是嚴重的滅除因果之說,此人邪人無誤。

20201226日 善波

轉載自:https://evildalailama.medium.com/%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%9B%9B%E4%B8%96%E9%81%94%E8%B3%B4%E5%96%87%E5%98%9B%E9%82%AA%E8%AA%AA-%E5%8D%81%E4%B8%89-9fe91ae190ac

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