 末法時期，邪妖橫行，蠱惑人心，亂我正法。
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揭開羌佛隱深的秘密
關珠作證全文
祂的本質就是這樣
披露了羌佛無私利眾的感人事蹟、聖潔行持
祿東贊法王修學正法生死自由
寫下“拜別文”，落筆剎那，瀟灑圓寂
佛陀覺量全面展顯
事實真相普照光明
批：邪師胡亂解釋《心經》(顏宣宣)
批：邪師胡亂解釋《心經》
真是可悲，一開口就亂講佛法，連我這關都過不了，更不要談想要與南無第三世多杰羌佛的說法一較高下了，根本不具可比因素！
更可笑的是，還自下標註，自誇「這才是心經真諦」。連字詞字義都還沒弄懂，大言不慚！再說了，你若真能創新見解，好歹要交待原來是怎麼說的，你為何要改動它，舊說如何錯誤，其理安在？連這點都做不到，只能證明你完全不懂，胡亂解釋而已！以下就我所恭聞《藉心經說真諦》的理解，來批駁你寫的內容，當然，這是我所理解的內容，不能代表南無第三世多杰羌佛的真義，因為我還沒吃透法義。
1. 說「般若=智慧」
嚴格來說，「般若」在佛教中不可錯翻成「智慧」，因為智慧乙詞意義不確定，世間散慧也會被冠上「智慧」乙詞，為表無上莊重義，不會這麼翻，雖說見過在前言先交待般若的真實義理，在文中省略解釋而用「智慧」代稱的。但是你連交待一下都沒有！
2. 指說舍利弗抱著「智慧」不放，所教導他要放下？
亂解嘛！前面講「般若」是「智慧」，後面說要舍利弗不要執著智慧，要放下。代表你不懂什麼叫做「般若」嘛！般若是如實了知萬法以及其本源的最高智慧，如果放下了，還怎麼去觀照萬法實相、怎麼獲得解脫，怎麼成佛？
3. 說「波羅蜜多=超越」
什麼叫做「波羅密」，什麼叫做「多」你都沒搞懂，前者是指「諸佛菩薩所居大涅槃大樂之方所，解脫輪迴之不生不滅究竟圓滿地」。而後者，南無第三世多杰羌佛以及少數大德將之解為「定」。因為光是有「般若」還不夠，尚需「定功」才能解脫到彼岸，不僅如此，「定」、「慧」一定要均等，二者任一偏多或偏廢都是錯誤的。
4. 然後以目犍連、舍利弗二尊者做比較，謂：「目腱蓮(喻為神通第一), 雖得到很強神通, 卻超越神通, 捨棄神通, 而見十方諸佛. 以致開悟第一的弟子看到舍利弗與目腱蓮的對照, 了解到真菩提在於捨棄/超越...」
(1). 神通是副產物，不是拋不拋棄的問題，定力有了，自然能生神通。若真要解脫成就，不是「拋棄」神通，而是不執神通，神通是一定會有的：阿羅漢有三明六通，佛菩薩有遊戲三昧，拋棄個什麼呀！亂解！
(2). 舍利佛是「開悟第一」的弟子？
拜託！「開悟」是什麼境界，能夠跟「阿羅漢」的境界相比？亂用名詞！
(3). 舍利弗看到目犍連才瞭解真「菩提」在於捨棄/ 超越？
神通只是不執著，不是捨棄的問題，前已述及。再來，只見有神通不如智慧的公案（《雜譬喻經．卷一》），何來相反的說理，請提供出處！
(4). 而且這邊在論「般若」、「波羅密」、「多」，不是在講「菩提」，怎麼離題跳出個「真菩提」來？
(5). 然後你又亂套，說，目犍連尊者放棄了神通，所以才見到十方諸佛。很明顯只是在為你家師父開脫而已嘛！連南無地藏王菩薩都請不到的人，能誇口說是見到了十方諸佛？而且若沒了天眼通，請問你現在用什麼觀十方世界、十方世界諸佛菩薩？
5. 說「行深般若波羅蜜多=徹底地超越智慧」
如果你上文說「般若=智慧」，而「波羅蜜多=超越」，那麼你就是將「行深」解為「徹底」囉？什麼叫「行」、什麼叫「深」？了不起你講的「徹底」可以跟「深」字沾上點邊，但「行」字卻全然沒有解釋。簡單來說，這邊講的「行」，是「清淨平等之法行」，觀一切平等無礙；此行能不見諸法不空，亦不見諸法皆空，不落於「空」、「有」二邊。而「深」是指深入法相之底蘊，有別一般阿羅漢、菩薩們尚存有無明塵沙惑業而不能深行！
6. 說：「『行深般若波羅蜜多』→已經告訴你, 要捨棄/超越自己目前的見解了.」
將「般若」簡化成「智慧」，已經屬於有過之解釋，然後再將「智慧」的概念解釋成世俗「見解」。實在是完全不懂「般若」義，凡夫意識能稱為「般若」啊？對照一下經題「般若波羅密多心經」，難不成這部經翻成中文白話叫做「捨棄見解經」？真是令人發笑啊！
7. 說「『波羅蜜多』不只有「超越」還有『超越到無法被超越』的意思. 一旦達到無法被超越, 就是『無上(阿耨多羅)』, 與諸佛相等的 (三藐), 正覺(三菩提).」
你一定沒學過梵文！
a. 「波羅密多」根本沒有超越的意思，而且要到達彼岸也不是用「超越」的方式。就問你一句，請問有什麼東西被「超越」？
b. 你對「阿耨多羅三藐三菩提」的解釋也太過輕率。阿耨多羅三藐三菩提為音譯名詞，梵語(IAST)： anuttara sāmya saṃbuddha。anuttara是無上的意思，an有否定的意思，uttara則作「至上」解，合起來就是「無以至上」。如果你講「超越到無法被超越」是「最高」的意思，可以同意。但是說達到了「無上」，就可以說等同於與諸佛的「三藐」與「三菩提」就大錯特錯！sāmya（三藐）譯為正等；原意是平等、相似、千篇一律。saṃbuddha在佛教用語上譯為「正覺」，其原意是佛、完美的知道與理解的、明智的、聰明的、清醒的（字與字義，各家講法有些爭議）。簡言之，「阿耨多羅」、「三藐」、「三菩提」三個字皆有不同涵意。不是說「無上」了就「三藐」、「三菩提」了，而是描述「佛果」是無上的、正確無偏的、正覺的。
8. 說：「以無所得故（心，面對自己的煩惱，擔憂或掛念的事務，要捨棄拿掉。心無取，心不住任何世俗塵垢的意識」
你斷句斷錯了啦！
「以無所得故」是指前面的「是諸法空相」此句，一直到「無智亦無得」之理由，簡言之，為什麼諸法皆空，是因為一切皆「無所得」的緣故，不是叫你「要捨棄」，「心不住世俗塵垢」。 一切皆空了，半點不著，何勞用力？
9. 說：「菩提薩垛…光是這一段，心經已經告訴唸心經的人，不是把心經拿來唸，趕快行使「菩薩道」吧。
斷句又斷錯了！「菩提薩埵。」此句是開頭，菩薩依般若波羅蜜多，可以達到「心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」的境界啦！不是如你所說，要趕快行使菩薩道。「菩薩道」乙詞有另外的意涵，多指自覺覺他，心經的主要在講空理，不是菩薩道。
10. 說：「行使菩薩道之前，「照見五蘊皆空」…守五戒來破五蘊。」
菩薩道是指自覺覺他之行，但是用「之前」二字，就錯誤了吧？此段文末還說用守五戒來破五蘊？光憑五戒怎能破除五蘊呢？
11. 心經咒語部分
經咒不翻譯，那是自諸佛菩薩心中流出所做的安排，你翻出來了也沒用，更不會產生咒力，更何況錯翻？
12. 心經是南無觀世音菩薩所說，不是南無釋迦牟尼佛！宋、施護法師所譯之《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》上說：「爾時世尊。即入甚深光明宣說正法三摩地。」、「時觀自在菩薩摩訶薩。告尊者舍利子言。汝今諦聽為汝宣說。若善男子善女人。樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者。當觀五蘊自性皆空…。」該經末也說：「爾時世尊。從三摩地安詳而起。讚觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。如汝所說。如是如是。般若波羅蜜多。當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜…。」
13. 附註上認為「波羅揭諦——到彼岸去」的解釋是不圓滿的。到彼岸？你嘴巴唸這個真言，說去到彼岸就到彼岸啊？
這實在是….，經教程度慘到不知道該怎麼說了。第一，經咒不能翻，不是字面上那個意思。第二，你在自問自答，誰說持此咒就能達到彼岸？前面還有個「般若」，後面還有個「多」字啊！你才在瞎扯。經文都沒弄懂，就自High起來？
顏宣宣
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