 末法時期正法衰，海量佛法娑婆失，祥慶羌佛住世來，法授佛子興佛幢。
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多杰羌佛第三世
古佛降世、五明圓滿，三十大類無人可敵
極聖解脫大手印
是所有佛法中最高無上大法，快捷成就至寶
佛陀妙法無上寶
百千萬劫難遭遇，是渡生行舟、正見依怙
藉心經說真諦
法理高妙無比、妙義無窮、了脫至寶
邪惡見和錯誤知見
必執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規
學佛
至高法寶，不學此法難以成就
帕母所著六論
金剛亥母轉世所著解脫論著，法義透徹圓滿
揭開真相
在佛陀身邊所見，記實常人所不知的真相
古佛降世的背後
深入調查瞭解，找到鐵證事實
悉真論-空行與仁波且之鑒別
空行與仁波且之鑒別
根桑仁澤 轉論
一說到聖者，人們大部分都會錯誤認識，以假為真，不是把仙人當做聖者，就是有特異神通的高人當做聖者，或者是把著書立說論理之善士當做聖者。其實這些都是把凡人當聖者，這種行為都是犯了很大的錯誤的。真正的諾布聖者是指了生脫死的佛菩薩們，包括她們經轉世在人間行化渡生的仁波且，即金剛亥母、空行母均稱聖者，如達登巴、班智達類的轉世菩薩，由于眾生無始業力障礙清淨法身，因此對真正的聖者一時分不清楚，所以造成真假難以確定。特別是有很多普通行人，自稱佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹，還有更膽大之狂徒自稱金剛亥母（多杰帕摩）、釋迦牟尼佛的，眾生不具慧眼，怎能見識分明呢？故佛史以來自有特別之鑒識規定，那就是凡是真空行母或真仁波且，一定是智慧超凡、通達經論，因為他們是證得空性般若，也就是智慧之根者。至少能通母論般若或戒律論，因為他們均為智慧之體現，尤其是金剛亥母，堪為智慧之母首，如不通般若，著不出般若之論書，不能略言覺妙理，怎稱亥母轉世？不通戒律，怎稱立法之母？因此凡對空行母之鑒識，當觀其是否著有五論或其中論集、是否為利有情而開示法義無礙，絕不能憑形象或夢兆及世俗名聲，或見說神奇古怪之準確，或憑推選找出的靈童空行母，乃至自稱聖者空行聖母而可確定的。簡而言之，如是空行母，當具七支決定，七支決定云：
一者，她絕對持有因明正理之鑒地；
二者，她絕對著有論著發行；
三者，她絕對了徹空性真如；
四者，她絕對不自稱是佛菩薩轉世，相反具有鬚止速長之佛力；
五者，她絕對無貪心收取供養為利自家；
六者，她絕對智慧高于一般仁波且和法師；
七者，她絕對大悲為本說法，度生辯才無礙。
凡金剛亥母、空行母轉世之聖女，絕非以世間善女子能相提並論其功德的，故所以凡不具備上述七支條件，絕非女菩薩、空行再來人。故藏經云：空行本體大智明，未造論著豈為真，多杰帕摩智慧母，開示無礙女聖君。
故所以鑒別是否為佛母空行再來，一定得依七支決定而取認依止，尤其不可缺少的是一至四支決定法，而在第四支決定法中，以亥母之法水佛力，可以使已經停止不再生長之鬍鬚，在彈上亥母法水以後，一年內即可長出二至三寸長，久而久之，鬍鬚的長度可長得與本人身體的高度相等，若非亥母，怎有如此功德神奇之佛力？否則必是仙女或賢潔凡女子也。取認仁波且，必須建立在顯密俱通、五明具足，上承法統于內密灌頂，一至五部至少能持其中一、二部，下施萬法于無礙，必須具備壇城法力、三洲感應之功德，經論圓明之教法，以大悲為根本，不離戒定慧、四無量心、六度萬行為基修，不離四瑜伽入密義，真仁波且尤以內密灌頂為主要度生行化之種源，不可見為靈童尋訪者即認為是仁波且轉世，一定得見真本事、真條件、內密灌頂，普通仁波且見顯密灌頂。亦可參照「師資鐵案記」及「師徒緣起必讀章」二論為印證指南。
在此誠望修密行人，切記不可隨信假仁波切、假空行之謬言妖語，當依此論查訪，方可無誤，見聖真如。瑜伽如法無二，自得超凡脫輪之解脫，三界任游之道境。
本文節錄自[悉真論]
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