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末法時期,邪妖橫行,蠱惑人心,亂我正法。
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回應恆生仁波切弟子要說的話 (二)

回應恆生仁波切弟子要說的話 (二)

 
    事物的產生,必有其根源。好比肉腐生蟲,魚枯而生蠹,是因果使然。但腐肉生蟲,還包含著物以類聚的關係。俗話說良禽擇木而棲,君子惡居下流。環境影響人至大,學佛亦復如是。
 
    《大智度論》:「是菩薩如是住,種種魔事起,覺而不隨。」
 
    《放光般若經》:「魔事適起即時覺知,不隨魔教、破壞魔事。」
 
試問善良的佛弟子們,當種種魔事興起,你能有慧見觀照,立馬覺察、即時覺知,不隨魔的教導,又挺身破壞魔行嗎?極難!難之因何在?在缺乏經教論理的正見基礎、在於人的情感所惑、在於我執面子的壓力……諸多原因。更何況,《大智度論》還說「菩薩如是住」,證境宏深的菩薩都尚且要如此謹慎、仔細觀照,以便能隨時呵護自己的慧命,那麼一個初學行人難道不應穿上戒慎恐懼的盔甲嗎?
 
    既然如此,該怎麼辦?「善男子!慎莫隨,魔教莫用。」( 《道行般若經》)
 
    可是愚痴的眾生會承認自己為魔所欺、會認識自己為魔所用嗎?
 
    「不能拔出憍慢見箭、不能滅除貪恚癡焰、不能破壞無明愚闇、不能乾竭愛著大海、不求十力大聖導師,常隨魔意於生死城中,多為諸惡覺觀所轉」( 《十住經》),就是現在的事實寫照。
 
    所以當你提出「誰跟不跟第三世多杰羌佛不關我們的事?我們不在意,我們只是選擇跟隨上師而已。」沒錯,你大可以如是想、如是行。但你可要明白眾生跟誰學佛,與個人的善根、因緣、福德厚薄差異有莫大關係;你可要知道「佛陀但教化菩薩」((《法華經》),逢佛敷暢法緣,要善自珍惜;你可要想想在反擊之前,是否真心希求拜學於「十力大聖導師」?你是否已然落入「常隨魔意於生死城中,多為諸惡覺觀所轉」?不要犯了愚痴,而陷溺在「你們只是選擇跟隨上師而已」的言論。
 
    要搞清楚自己的所作所為,究竟是出自於自己對經教如實的理性檢核?還是一己對上師情感的忠誠?要明白,這裡所舉的一條一款都是陳恆寶生說的釋迦世尊的經藏教理,而你靜下心來深入了嗎?學習了嗎?
 
    再說,你認為「連讀經都是上師的罪過嗎?」說直接一點,你認為陳恆寶生帶你們讀經識藏是一條學佛正確的道路。但請問誰反對你讀經呢?
 
    南無第三世多杰羌佛說:「凡是當上師的,必須懂經教、論學、法理」,你怎麼不據此好生檢驗自己上師對佛經的理解正確與否?怎麼不敢承認聖德考試的經論百題就是讀經素養的具體呈現?南無第三世多杰羌佛在法音裡頭,多少契經契理的開示,聞法過程,你又體會多少、認識多少?還是連聽都未聽,辨別都未辨別,就被陳恆寶生的一番言論耍得團團轉?
 
    再看看陳恆寶生自己避重就輕的說法吧:「三藏教理如果不能通達,想要快速成就,求得所謂即生就能解脫生死的無上大法,有如煮沙成飯,是不可能的。所以,慚愧自知,未來要做的事情是引領眾生回歸本源,修學弘揚釋迦世尊的三藏教理,深入經藏,福慧圓修,方能通達諸法實相。」三藏教理本來就要學,前文已經講得再清楚不過了。南無第三世多杰羌佛也從未反對過!
 
    關鍵是陳恆寶生以一種遁辭,東拉西扯,他根本沒有說明,也無能力根據經教義理說明南無第三世多杰羌佛的開示哪一點違背經教法義。
 
    那麼我們不禁想問,令他背棄學了將近三十年的佛陀正法,根本原因是什麼?
 
    果報不可思議,切莫「以無智故,誹謗正法」!(《金光明經》)
 

 

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