不除嗔心，一切徒勞

不除嗔心，一切徒勞

貪瞋癡是修行人的三大阻障品，不除此三阻障，修行無有成就的可能性，故修行人欲出離生死輪回，必離此三障礙，方能三業清淨，無複垢障，直達彼岸。

於此三阻障品中，瞋心乃是安忍的大敵。所以要調伏身心，修習安忍祥和，須得對症下藥，調治此瞋心，才有所成。

謂安忍者，簡而言之，可稱之為忍辱，又具安祥之態，於一切之境皆能不為所動，不為所惑而生瞋恨；修行人若不能具之安忍，則所為惡業必繁如牛毛，無可清寂。

正所謂行拂亂其所為，撓其修行，所以修持安忍勢在必行。但為何說不調治瞋心修安忍為徒勞呢？

瞋心，是指對他人或其它眾生產生的怨恨、惱怒的執著心理，更由此心極易生起種種打擊報復、厭惡憎恨的想法語言和行動。

因此，一當此心產生的時候，意業，口業及身業的不淨業的因即時種下，將所積累的善業報果全部都一抵而光，那麼欲達成就而修持的此際安忍便毫無意義和價值了。這也是許多修行人辛苦修持而得不到受用的重要原因之一。

經常可以看到一些修行人做佛事很有積極性，也非常虔誠，也是時時想記住佛菩薩的教化行持忍辱，十分精進，爭取成就，因此大多時候是能夠如法修行的。但是在某一時刻，潛伏的惡習滋長蔓延，就會令之按捺不住自己的情緒。瞋恨之心瞬間覆蓋善行道境，曾幾經努力修持的安忍霎那消失得無影無蹤，垢障又多有生之，這不能不說是巨大的遺憾。

這樣的修行人有很多，他們對待佛法是兢兢業業，一絲不苟，對待諸佛菩薩和上師很恭敬，是真正想修行，而不是來佛門附庸風雅的；話雖如此，彼等還是忍不住會違背所修持的法理。

頗類似于世間上人所說的：明知不可為，卻還強為之。這在修持安忍上表現得十分明顯。

若是在習定之時，於境界中得見了忍辱之功德，行者必會下來立即修習忍辱。那時往往見人是和顏悅色，親切無比，把眾生當作佛陀般去愛護，因為境界中的一切還保留在其意念裡；過不多久，一當這些正念殘存無多時，他們就會不耐煩，開始燥動不安起來，瞋心就油然而生：

自然先前他人的可愛之處馬上就變成了無數可惡的缺點，就連面目都似乎有點可憎了，越發看不順眼；

原來由於要修習忍辱，故尚可以勉強忍住他人不可愛的地方，更是越見醜陋不堪；

此時，別說是修習忍辱，就連一般生活中最起碼的寬容都無法做到了！由瞋心驅使的偏見兇狠、惡毒、不滿、中傷的話語以及骯髒卑下的舉動都會猶如火山噴發一般，早已於胸膛沸騰翻轉、一再壓抑而蓄積已久，只差沖爆血管，迸將出來；

此時再經無明業障習氣的挑撥慫恿，關閉陋業的安忍大門終於被撞開，瞋恨的熔漿如同泄閘的洪水千鈞奔騰，其勢磅礴洶湧，噴薄而出，一瀉千里，覆蓋在安忍的功德累積而成的雪山上，將功德山頃刻之間一舉溶化，夷為平地！刹那間，所修持的安忍的功德灰飛煙滅，無複存焉！

瞋心之怖由是可見也！它輕而易舉就將安忍的修持全部粉碎，化為烏有，同時也將無數的苦心修行人一個個改變成為不得成就的苗而不秀者。這就需要舉凡行人若言修習安忍，必須遠遠遁離嗔心，否則就會功虧一簣。

同時，修習安忍非一時片刻就可以達成的，它不但需要身體力行付出艱辛，更需要不斷地審察自己，激勵自己，從心性上徹悟，而不僅僅是依從諸佛菩薩的教法去做的問題，行人須化被動為主動，把它當作是自己的第一必需行持，知道它是自己成就的依怙，是證得殊勝證境的保證。

正如佛陀所說：佛說無為最，忍辱第一道。一念嗔心起，百萬障門開。

因此，修行人不除瞋心，修習安忍為徒勞也！

轉載自：吉祥地樂土 公眾號

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