 末法時期正法衰，海量佛法娑婆失，祥慶羌佛住世來，法授佛子興佛幢。
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多杰羌佛第三世
古佛降世、五明圓滿，三十大類無人可敵
極聖解脫大手印
是所有佛法中最高無上大法，快捷成就至寶
佛陀妙法無上寶
百千萬劫難遭遇，是渡生行舟、正見依怙
藉心經說真諦
法理高妙無比、妙義無窮、了脫至寶
邪惡見和錯誤知見
必執行的一種了生脫死證成就聖果的鐵定法規
學佛
至高法寶，不學此法難以成就
帕母所著六論
金剛亥母轉世所著解脫論著，法義透徹圓滿
揭開真相
在佛陀身邊所見，記實常人所不知的真相
古佛降世的背後
深入調查瞭解，找到鐵證事實
佛教故事：智慧功德
智慧功德
世人喜種福田，但常不解佛性，古今皆然。
在《傳燈錄》卷三這樣記載：當初，達摩祖師從天竺國到廣州，梁武帝遣使迎請至金陵。帝問曰：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
在《傳燈錄》卷三這樣記載：當初，達摩祖師從天竺國到廣州，梁武帝遣使迎請至金陵。帝問曰：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」師曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」師曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」答曰：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
另外，在《壇經》〈行由品〉也有這樣記載：弘忍五祖曾慎重地說：「汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？」這句話是說，了生脫死是一件人生最急切的大事，如果整天只知道貪求有限的福田，只曉得追求世間的快樂，或是寄望下輩子的榮華富貴，卻不知道勤修智慧，以脫離生死苦海，等到人天的福報一旦享盡，仍會墮落在惡道中，再大的福田也救不了，又何能了生脫死呢？
在《壇經》〈懺悔品〉中，惠能六祖教示大眾謂：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」這個意思是說，愚癡的人愛修紅塵福報，不喜歡修心性之道，只以為修修福報就算是在修道了，所以就一方面布施供養來積存福報，但是另方面又隨著自己貪、瞋、癡的煩惱在造罪業，打算用福報消除累世以來的罪惡，但是那裏料想得到，即使未來世可以享有福報，但是罪業依然還在。
永嘉禪師《證道歌》亦云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」這是說，在短暫的生命過程中，想要以著相布施來得到生天的福報，畢竟是徒勞無益。就好像用箭去射虛空，最後箭的勢力盡了，箭還會從天上掉落下來，所以住相布施，雖然有福報，但福祿享盡，還得墜在六道生死中，使得來生仍然是不如意。
梁武帝正信三寶，精進佛理，能登座講經，但尚未體證空性見究竟真理，我執猶存，故布施行善儘管多得不可勝數，但因不與般若空慧相應，不過是人天福報，乃生死輪迴的有漏之因。福報盡時，還是墮落，這僅屬於世間的福德，還談不上真實功德。功德有兩種：一者是有相之德，一者是無相之德。有相之德是無常性的，無相之德是無為的。因為梁武帝建寺供僧、布施設齋所作一切功德，皆為求益而生心，故落入有相之德，其有相的無常德，會有消盡完的一天，最後也是無德所存，時間長短，終歸無常，所以祖師說：「並無功德」。
修證心地法門，發掘既有的性德，使本來清淨的佛性顯現，念念無滯，這個真實存在的佛性發生妙用，以此作用利益六道有情，這就叫功德。從現實生活中，做人內心謙卑，待人行為守禮，心性不被妄念所覆蓋，去除貢高自大的惡習，心不輕慢，普行恭敬，這就是修功德。所以，學佛之人切勿以為修福便是修道，布施供養，得福無量，但如不斷絕貪、瞋、癡三毒惡源，福德是救不了的，故說「招得來生不如意」。
雖然，撥無因果、否定人生行為價值名邪見，正信善惡業報與凡聖差別是正見，但站在出世佛法而言，世間正見還不夠，必須進而具足出世正見，乃至邪正皆不立，所謂「圓滿菩提，歸無所得」，才是究竟。
現代有許多人前往道場只是為了禮拜佛菩薩，多看經典只是為了背些名相詞句，參加法會只是為了愛聽佛教故事。凡此種種，雖尚值得稱許，但若能再進一步：入道場時，問法修行、通達教理；看經典時，就像面對諸佛，能夠時時自我觀照；聽法會時，能夠常常策勵自己，蒙受佛恩。如此一來，就可在善根福德之外，又添增智慧功德了。
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