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聖僧寂後肉身大神變 開創佛史圓寂新篇章
印證解脫法源就在羌佛處
祿東贊法王得大成就
大樂輪門開頂約一英寸寬，生死自由
祿東贊法王修學正法生死自由
寫下“拜別文”，落筆剎那，瀟灑圓寂
大西拉仁波且大放虹光
身放虹光18時後仍熱氣騰騰
侯欲善參觀極樂世界
彌陀說法交代世人解脫本源羌佛處
西方佛國天窗開
群情沸騰，人們驚喜得難以自持
趙玉勝往升中品中升
羌佛傳大法，癌末病人解脫成聖
王程娥芬成就顯赫
無呼吸功能還活著能講話
劉惠秀坐化圓寂殊勝
五彩祥雲吉祥渡往西方
籃秀櫻居士往升淨土
得百棵堅固子與鋼骨
修學正法得解脫
羌佛降世傳正法，佛子依行得解脫
「佛門觀察」說說神通1：佛經如是說神通，也是入魔嗎？(合立、東山)
「佛門觀察」說說神通1：佛經如是說神通，也是入魔嗎？
【編者按】不知從何時起，佛教界傳出一股反對神通的潮流。比如，有人說：“神通不可持”“持神通者就是邪教”“只有邪師才炫耀神通”“佛講法從不用神通，我們的祖師大德，從不用神通”，甚至有人說神通談都不能談， “談神通會成魔”等等。
而初學佛者往往對“神通”二字，既充滿好奇和探秘心理，又望而生畏，談神通色變。那麼，佛教到底是否主張神通？佛弟子應如何看待神通？
為此，即日起《佛門觀察》將從《佛經如是說神通，也是入魔嗎？》《古今高僧展神通，他們是邪師嗎？》《什麼是佛教神通？佛教神通能了生死嗎？》三個角度，分三篇文章來“說說神通”，敬請讀者關注。
下面談的是關於神通的第一個話題——佛經中是怎麼宣說神通的？
佛陀住世時親說真諦妙理，佛陀滅度後，由弟子們集結，對佛陀的教言進行複述、整理、彙集而成佛經。佛經是佛教徒學佛的理論基礎和修行指南，那麼佛經中是否宣說過神通？又是怎麼宣說神通的？
下面摘錄幾段佛經中有關神通的論述。
《地藏菩薩本願經》裡第一品就是：忉利天宮神通品第一；在《囑累人天品第十三》有“地藏！地藏！汝之神力不可思議”！這裡就有釋迦世尊讚歎地藏王菩薩的神通不可思議。
《勝天王般若波羅蜜經》：“一切佛法，無不修行、無不證見；以神通力，用一毛髮能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生。
《文殊師利所說般若波羅蜜經》：“皆悉住於不退轉地，久已供養無量諸佛，……以自在神通游諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法。”
《大般若波羅蜜多經》卷一：“爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。”
《大波羅波羅蜜多經》初分緣起品第一之一：“皆阿羅漢，具足成就四無礙解，凡所演說辯才無礙，於五神通自在遊戲。”而且明確有一句：“爾時，世尊現神通力。”
《大寶積經》卷二十九：“時有菩薩名無希望垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍繞從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。……致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即升虛空結跏趺坐。”
《毗婆屍佛經》：“如是彼佛為彼二人現三種神通。令發精進趣向佛慧。
《佛說長阿含經卷第一》：“諸賢比丘，神通遠達，威力弘大……”
《妙法蓮花經》卷一：“爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。”
《修行本起經卷上•現變品第一》讚歎到場的都是阿羅漢：“已從先佛。淨修梵行。三神滿具。六通已達……”
《雜阿含經》四九四經中更為直截了當說：“比丘當知，比丘禪思，神通境界，不可思議，是故比丘當勤禪思，學諸神通。”
……
以上摘錄的內容只是佛經記載佛陀在度化眾生過程中宣說神通、示現神通的滄海一粟。
幾乎每一部佛經中都有神通與佛陀聖跡的記載，並明確要求弟子要“學諸神通”。經中明明記載了佛陀宣說神通、運用神通的諸多實例，又怎麼可以說“佛講法從不用神通？”如果談神通、展現神通就是魔，那麼，佛經三藏十二部豈不成了最大的教眾生成魔的邪書了？佛教豈不是成為最大魔教和邪教了？娑婆世界佛教教主釋迦牟尼佛，豈不是成為最大的魔頭和邪教頭目了？!
顯然，以邪見說“神通不可持”“持神通者就是邪教”的人，已經在嚴重謗佛謗法，實則其自己就是邪魔妖人卻不自知了。
誠然，佛陀為防止佛弟子執著神通境界，產生執相偏見，故告誡弟子不可執著神通。如《楞嚴經》中，針對五十陰魔出顯，世尊告誡弟子： “不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪”。這段經文是指行者在禪修過程，在快要證入空性真如階段，對自然生發的各種境界，不可執著和貪戀，不可作為證得聖道之解，此時要“佛來佛斬，魔來魔斬”，否則，“若作聖解即受群邪”，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。《楞嚴經》中講的正是對治“受群邪”，避免入魔的方法，並不是說沒有幻化神通現象，更不是否定神通、反對神通。
這猶如我們煮飯。吃到香噴噴的米飯是我們的目的。但煮飯過程中會出現水開、冒泡，蒸汽從鍋蓋蒸騰而出，還伴隨著米飯的香味。這些都是米粒變為熟飯過程必然要出現的現象。是否我們可以說，煮飯過程中這些水蒸氣，鍋裡飄出的飯香味等現象是不能有的，否則所煮的飯就不能吃呢？估計只有那種持“白馬非馬”論的愚人會如此說吧。
同理，神通現象是修行人由凡轉聖過程中必然出現的中段現象，沒什麼可怕，也沒什麼好執著好奇和神秘兮兮的。執著神通會入魔猶如愚人煮飯只喜歡看蒸汽，聞香味而忘記自己目的是把飯煮熟，吃到飯，最終不僅餓肚子，還會將飯燒焦，鍋燒壞一樣。
佛弟子當知，不執著神通與不講神通、不持神通、不顯神通是絕然不同的概念，二者有本質上的區別，不可混為一談。我們的目的是為了成就解脫，絕對不是為了神通變化，但是如果沒有中間階段的神通現象，我們是無法成就解脫的！猶如我們煮飯目的是為了吃到飯，而不是執著煮飯過程的蒸汽現象和飄出的飯香。是故，若一知半解，把不執著神通誤認為是不講神通、不顯神通、沒有神通，那就大錯特錯了。
佛弟子當知，現在是末法時期，名聲大、地位高而實際上並未證聖的“高僧大德”太多太多，他們往往亂解經義卻到處“講經說法”、出書發碟，佛弟子千萬不可輕易聽而信之，隨而從之，以訛傳訛，人云亦云，以免無明造業，犯下謗佛、謗法之罪。
撰稿：合立、東山
責編：佛前燈
轉載自：今日頭條 佛教新視野
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