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為什麼世尊住世時沒有設立“聖考制度”?(雪夜圍爐)

為什麼世尊住世時沒有設立“聖考制度”?

關於“聖考”制度一經公佈,立即遭到一部分人的質疑,更遭到一些徒眾眾多、名聲在外卻徒有其表、毫無證量的所謂“高僧”、“明師”的竭力反對。其中有人就提出:“釋迦牟尼佛住世時怎麼沒有聖考?”

今天我們就這個話題來聊一聊,希望廣大的佛弟子能辨義明理,慧目如炬。

“隨犯隨制”,是指隨所犯罪過而制定之戒律,又稱“隨緣制戒”,即佛戒非“一時頓制”。並不是佛陀提前設定僧人的行為規範,讓弟子們遵守,而是佛陀隨弟子們在僧團修行過程中所犯過誤而隨時、隨緣設定、增定。這充分體現了佛教的民主性、開放性。佛陀成道後十二年間,僅說“諸惡莫作,眾善奉行”,此為過去七佛通戒偈之略戒。十二年後,弟子中有不如法者,於是佛陀次第隨犯隨制,才有了五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法門乃隨機隨處而說。

由此可見,制戒原則既然是“隨犯隨制”,那麼自然就應該是“無犯無制”了。

釋迦牟尼佛住世時,如果沒有人“以凡充聖”、“冒聖騙人”,那麼自然也就用不著制定“聖考”這一鑒別凡聖的制度了,這不就順理成章了嗎?

我們再來看看,當時為什麼不用“聖考”制呢?

第一,世尊住世的正法時期,世人大多福慧具足,善根深厚,坑蒙拐騙之輩不似現今末法時期這樣猖獗。時人路不拾遺,夜不閉戶,民風淳樸。

第二,世尊住世時,威神赫熠。攝於佛力,妖魔隱遁,鬼魅蟄伏,惡徒龜縮。

請看《佛藏經》卷中:"舍利弗,如來在世三寶一昧,我滅度後分為五部。舍利弗,惡魔於今猶尚隱身,佐助調達,破我法僧,如來大智現在世故,弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形,入於僧中,種種邪說。令多眾生入於邪見,為說邪法。"

這裡的“惡魔於今猶尚隱身”,“如來大智現在世故,弊魔不能成其大惡”,正說明這一點。

佛弟子們人人耳熟能詳的那段世尊與波旬魔王的對話,魔王波旬說:“到你末法時期,我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內,穿你的袈裟,破壞你的佛法。他們曲解你的經典,破壞你的戒律,以達到我今天武力不能達到的目的……”這段對話,也是釋迦牟尼佛涅槃前發生的。

《佛說法滅盡經》中佛陀預言:"佛告阿難:“吾涅盤後,法欲滅時,五逆濁世,魔道興盛。魔作沙門,壞亂吾道。著俗衣裳,樂好袈裟、五色之服。飲酒啖肉,殺生貪味,無有慈心,更相憎嫉。”

又如《大般涅槃經》卷七:“佛告迦葉:我般涅槃七百歲後,是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣,魔王波旬亦複如是,作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像,亦複化作須陀洹身,乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身,壞我正法。”

這裡,佛陀預言,在佛陀涅槃七百年後的末法時期,魔王化身比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、須陀洹及至阿羅漢身,壞如來正法。

佛陀以無量智洞悉這未來法運,故預留下鑒別凡聖的“十八法”以保護後世的弟子,免遭魔妖欺騙斷送法身慧命。如今“十八法”現世,實在是娑婆之幸,兆億佛子之幸!

第三,釋迦牟尼佛住世時,六師外道等,要麼已被佛陀調伏,歸順佛教,要麼就是在被調伏的路上。已調伏者,至誠遵奉佛陀教化,依教奉行去了,自不肯以凡充聖。未調伏者,自不屑自降身份冒充佛教聖人。

綜上,釋迦牟尼佛住世的正法時期,民風淳樸,人心向善,佛弟子更是業少障輕,福德具足,沒有人自甘墮落去以凡充聖,是為不肯;波旬子孫攝於佛威,他們也尚未混入僧團,尚未身披袈裟,住佛寺廟,亂佛軌制,是為不敢;六師外道等,已調伏者自為佛弟子,未調伏者自高身份,不屑冒稱佛教聖人,是為不屑。

因此,釋迦牟尼佛住世時,本著“隨犯隨制”原則,自然就沒有必要制定佛教的“聖考”制度了。

一己之見,求證方家。

撰文:雪夜圍爐

編輯:語默

轉載自:網易 福慧慈緣

https://3g.163.com/dy/article/HB01RPE705526BTH.html?clickfrom=subscribe

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